至于佛祖释迦摩尼，这是一个幸运的王子。他在创造佛教之初，只是一个不起眼的小教派，跟正盛的婆罗门教比起来就如同蚂蚁和大象。但是在其死后出现了一个阿育王，将其推到了至高无上的地位。

释迦摩尼和佛教，有点类似华夏的老子和道教，道教的兴盛是在汉末两晋的大力推广下才逐渐拔高的。

而且道教的发展，被朝廷大力推崇，也是受到了西方佛教东传的冲击，华夏人的自尊受到了挑战，才弄出了本土道教与之抗衡。

在寺院里参拜了佛陀菩萨后，格瓦尔上人带着范简去见国王。

此时的摩揭陀国王叫提婆伐摩，四年前即位。范简见到这国王后，一眼就看出了这玩意儿是个短命的家伙。朝中大臣对他没有丝毫的尊重，很明显是一个软弱无能的国王。

佛教误国这话一点都没有说错，当年的阿育王之所以推崇佛教，是因为其早年的杀戮太重，心理产生了问题，皈依佛教寻求心理安慰，抱着一种赎罪之心才信了佛。

可阿育王统治的41年，前半段为黑暗阿育王时代，其残暴之威震慑下没有人敢对吃斋念佛的白阿育王有任何的不敬。

阿育王死后，王储鸠那罗失明，由鸠那罗的侄子达沙拉沙即位。此时人们便没有了敬畏之心。达沙拉沙在位8年，他死后，鸠那罗的儿子三钵罗底即位，改信耆那教。

之后的舍利输迦、提婆伐摩全都是信奉耆那教，佛教地位已大不如前。虽然舍利输迦施行暴政，可依旧没有改变王朝的衰落。

舍利输迦死后，提婆伐摩即位，转而又怀柔，弄得孔雀王朝地位直线下降，降到了和秦王子婴那种诸侯王级别。

这和“始皇死而地分”有异常相似之处。通过攀谈，身毒境内已经有多半的旧十六雄国独立复国了，而此时的孔雀王朝却是徒有其名，实际只能控制摩揭陀国了。即便是摩揭陀国，也不是这个家伙说了算的，朝中的大臣，地方贵族势力已经开始不买王室的账了。

朝中说话最硬的是大将军布舍耶密多罗，这货对佛教尤其看不顺眼，同样也看不上信奉耆那教的国王。很明显，这位是古老的婆罗门教徒。

婆罗门教类似华夏的盘古神话信仰，希腊的卡俄斯、盖亚、乌拉诺斯神话信仰。但人家将神话体系化，系统化了，并形成了具有一定形势的教派。

而希腊神话、华夏神话则是没有形成系统教派，神话传说始终是神话传说。

所谓见面不如闻名，范简此来是非常失望的，什么婆罗门、耆那教、佛教，只是统治者为了利益整出来蛊惑民众的工具而已。

掌权者觉得哪个教派对自己有力就支持哪一个，毁坏其他教派的建筑就是一句话的事。

末日黄花啊！孔雀王朝要完了。

布舍耶密多罗，这位大将军已经具备了曹操、王莽的气象，篡位自立就在明天。

可惜的是提婆伐摩软弱无能，对这位大将军也无可奈何。

范简没有说自己的巢王身份，估计就算是说了，人家也不一定知道。

回到了格尔瓦的寺院，跟着他学习梵文，同时也翻看了不少的经书。

身毒次大陆的文明比华夏先进，在一千多年前就进入了铁器时代，而华夏是在战国还主要是青铜时代。

但范简在情感上不愿意相信这个，认为华夏在春秋早起便掌握了钢铁冶炼技术。只是因为青铜技术更成熟，所以才没有大力发展冶铁技术。

就如他的太阿剑，也是青铜合金，对上钢铁也是不差分毫的。

至于婆罗门和佛教，范简也有了更多的认知。虽然都在讲转世轮回和业力报应，在情感上他还是更加认同佛教的。

婆罗门的修行是通过杀牲祭祀天神来修行，佛教是通过自身的修心来获得解脱。相比较起来，显然佛教教义更科学些。

但是读了很对佛经后，范简就对其所谓的功德业力、转世轮回嗤之以鼻了，层次不够深，讲的还是低级层次的善行和慈悲。

妇人之仁也！难怪后世信佛的都是有钱的老女人，尤其是宫廷里，贵族地主家的老夫人。

信佛讲布施行善，没钱是不行的。

从佛教蛊惑阿育王开始，其格调就成型了。“放下屠刀立地成佛”，专门度化烧杀抢掠的大恶人恶人有钱，还有负罪感，所以好骗。阿育王是第一个，也是最成功的案例。

阿育王将前半生搜刮积攒的财富全布施了出去，修建寺院，修舍利塔，帮助佛教在世界上推广。

可惜的是，孔雀王朝的钱布施给了僧人，自己却陷入了贫穷，此时的孔雀王朝已经是徒有其名了。