“阿弥陀佛，善哉！善哉！”

格尔瓦上人吓得激灵灵打个冷颤，“秦始皇之威，业力已不敢沾身矣！我师父帝须曾拜见秦王政，也曾说起白起坑杀30万赵军之事。”

“上人怎么解读大仁不仁这句话？”

“阿弥陀佛，这是大乘三藏，小僧无法理解。”

“上人开慧眼看看，我这身上可有功德业力如何？”

格尔瓦上下打量范简，微微皱眉，说道：“先生不是凡人，功德业力俱不侵也！外面围绕的魔气无孔而入，此时已经散去大半了。

心生裂隙，外魔入侵。先生只是心动，裂隙未生，心静了外魔自去。”

“何为魔？”范简问。

“佛即魔，魔亦佛。佛魔一体。”

格尔瓦上人道：“心如鸡子，心动则壳裂隙。佛魔便趁虚而入，是佛是魔全在一念之间。”

“何为佛魔？”范简再问。

格尔瓦道：“一体两面，你看到我的脸就是佛，看到我的后背就是魔。”

这到是有点阴阳学说了，仁与不仁全在你怎么看了，一体两面而已。最主要的就是不要忧郁，不要纠结，不要执着。

心静下来，一切烦脑就都不存在了。

按照佛的说法，世界是心之“妄念”而生，全都是空。

在黑阿育王和白阿育王的两个阶段，世界其实还是那个世界，但他的心态发生了转变，他自己也便有了颜色。非黑即白，这就是执着。

再看秦始皇，人家的心够强大，所以不存在两个秦始皇，颜色如一。

阿育王因杀戮太重信了佛，秦始皇也在求仙，但老秦求仙是还想再活五百年，完成他征服三界的理想。

唉！谁也不做，就做自己好了。

范简不再多留，而是告辞离开，游历身毒次大陆。

这一转，到处看，才发现了即便是有阿育王的大力推广，信封佛教的人也不过十之其二，更多的人还是信奉婆罗门。

婆罗门有点宿命论，讲究出身等级，高低贵贱。这个到是和先秦的华夏很相似，也是奴隶制度的典型体现。

在吠陀类似华夏的巫文化的种姓制度中，将人分成了四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍、陀罗。

“原人之口，生所罗门彼之双臂，长刹帝利彼之双腿，产生吠舍彼之双足，出首陀罗。”

原人可以理解为混沌神，盘古的存在。原人化生四种人，婆罗门、刹帝利、吠舍，出自原人的口、臂、腿，是高贵的，陀罗族姓出自原人的双足，是低贱的。

在身毒几千年的文明中，所罗门代表的是天，刹帝利代表的是君主、国王，吠舍代表的是贵族地主，陀罗代表的是奴隶。

这是个等级森严的文明制度，婆罗门手握祭祀天神的权力，凌驾国王君主之上。这个在世界人类文明史上算是奇葩的存在，即便是在古埃及，法老也是神权和君权给予一身，大祭司还爬不到法老国王的头上。在华夏也一样，虽然重视祭祀上天，但巫师、祭祀依旧是依附在部落首领、君王之下。

直到释迦牟尼诞生，这位出生在“刹帝利”阶层的王子用其智慧挑战了“所罗门”的权威，称为了沙门思潮的领军人物，开创了自己的学说。

沙门思潮有点类似华夏春秋时期的诸子百家争鸣，时代也非常的相似。那时的身毒正处在列国时代十六雄国，华夏也是处在春秋列国时代。

不同的是，沙门思潮是与婆罗门对抗的，说白了就是君权王权与神权的斗争。只要是非婆罗门的教派，统称沙门思潮，其中就包括佛教、耆那教、生活派、顺势派、不可知论派等。

这些沙门思潮中，最典型凸出的是顺势派，他们提出了世界是由：地、水、火、风四大基本物质构成的，所有的生物都是由四大和合而成。顺势派反对婆罗门不平等的种姓制度，反对轮回业报说，反对祭祀天神，认为人的幸福就在当代，该吃吃该喝喝，没有什么前世和来生。

这个顺势派主要是在底层的人民中流行，和陈胜的“王侯将相宁有种乎！”有异曲同工之妙。

婆罗门阶层因为处在社会的最顶端，“轮回业报”是维持其地位的根本，旨在告诉所有人，我婆罗门人的高贵是先天注定的，你们眼红也没有用，好好的任命就是了。

当然，刹帝利阶层也是地主贵族，虽然低于婆罗门，但却是处在吠舍阶层、陀罗阶层之上，他们也支持轮回说。

比如刹帝利阶层出身的释迦牟尼，坚定的支持轮回业报说，但增加了“现世修行，来世果报”说。

这个学说是真的诛心，他教育广大的吠舍、陀罗阶层，接受先天给你的出身，好好的在世修行，别整事，来世呢就会轮回投胎个好出身，有可能是出生在婆罗门，有可能是出生在刹帝利，具体来世身份怎么样，就看你今世老不老实了。

耆那教，这个教派和佛教差不多，也是讲现世修持的。

生活派，这一派的思想是“宿命论”，让所有人都接受命运的安排，享福、受苦、遭罪等等，都是提前注定了的。

不可知论派，这个派别在范简看来最有意思，有点类似“量子的不确定原理”。他们说不管是轮回、宿命、佛陀、前世、来生等等一切的一切都是不可捉摸，无法确定的。这个学派的创世人是散惹耶，他的两个弟子舍利佛和大目连背叛了他投靠了释迦牟尼，而他活生生的被气死了。

大目连就是目犍连，目犍连的儿子叫帝须，帝须就是阿育王的老师。