准备工作马开始，木非定下四个月的时间，来年开春启程。不能在赶到时遇封山禁足，那会增多许多不备。

木非吩咐巴乌去开采洞底水晶，既然是妖族的钟爱，多准备些总有好处。自己进入时间后门中，将神识攻击的经典“沙影”，和防护的“三甲”以及隐匿逃逸的《铦略法》，这些还没来得及参悟修习的攻防技法领悟一下。

之前的时间，大部分都用在提升境界的《四库师地论》，丹田沃土的精力已到超凡脱俗的临界点，无以复加。而攻防“刑冲克害，飞伏变换”的技巧却远远落后。如今《四库地师论》已经圆满，而相应的，从慕思处得来的《渊海真诠》是个大部头，短时间内也得不到悟处。就利用这四个月的时间，对《沙影》、《三甲》、《铦略法》精进突破。

外界四个月，时间后门内就有四十个月的时间，木非先打开《沙影》。

“沙影”分九部，前五部“眼、耳、鼻、舌、身”，这五识总称为“感识”，以体质气力和丹田精力都可以攻击。针对“色、声、香、味、触”这五根，施加作用即可。此五识受到伤害，可令人昏迷不省人事。如果持续制约，二日后就会导致终生失去感识，成为一个盲聋哑痴呆的废物。

可是这是一个伪命题，在对方昏迷之后，如果想痛下杀手可谓轻而易举，有谁会吃饱了撑的，在二日内持续制约对方的“感识”，大耗体力精力，让对方在浑然不知的情况下成为一个植物人？

第六部“意识”，是对魂魄的攻击。气焰精力就用不了，专以神识力攻击。

魂为阳神，魄为阴神，三魂归于一处就是元神。如果把元神损伤，意识中就没有了善恶羞耻，没有了黑白颠倒。如果把元神赶出身体，那这个身体只能称作“行尸走肉”。

七魄存在于体内的七个脉轮之，命存则魄存，命亡而魄亡。别称为“后天意识”，主管“喜、怒、哀、惧、爱、恨、思”七情。如果将七魄一起打散，那生命也会随着消散。

第七部“末那识”，又称为“我识”，专以神识力攻击。末那识是“他与我”的区别根源，也是智慧的拐点。进一步超凡入圣，退一步堕入庸俗。正所谓：“花开因为风雨，花落因为风雨”。

末那识不易被摧毁，但容易受打击，就像真金难熔但可湮没一样。末那识敏感多疑，主导“贪、嗔、痴、慢、疑”五种烦恼，遭遇挫折就会自我否定，失去自信，再严重就是自甘沉沦不见光明。古圣先贤对末那识的开示中，就有这样的诠释，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

第八部“阿赖耶识”，又称为“藏识”，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体，蕴藏所有世的记忆。每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前，都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。阿赖耶识不死不灭不能被摧毁，但是可以激发其业种，使之萌发恶果，导致身死道消之后堕入苦道，沉沦苦海。

第九部“阿摩罗识”，这才是真正的“神识”，能感知到此识的只有众神。已经完成了“转识成智”的心灵修持，成为万劫不坏的“灵明性体。对此识的攻击只能是对等的抗衡，所有技巧手法在正神眼中都成为儿戏。前八种神识都可以越级偷袭，到了这一部就必须自身到了正神级别才有作用力。因为在这个级别之下，是无法感知到阿摩罗识的存在的。

……

木非潜入自己的识海中，前六识和灵台的元神合为一体，开始了神识力的修持。

《四库师地论》和《连山密》专注于丹田精力，《六断》专注于体质气焰，没想到这部《沙影》是专注于识海神识力提高的修行圭臬。不光是外攻，更多是内养，欲碾压对方神识，自己就不能弱。

对神识的修持，人族修士多不以为然。快意恩仇、杀伐酣畅才是武者意气，光是对应根器的攻击类典籍，浩若海沙，多的都修不过来，哪有时间去理会这些旁枝末节。修士们未能悟到，只有识海中才藏有转凡成圣的种子，丹田是服务于身体的，神识才是主导智慧的。因此，世间苦修者众多，大成者微少。

一个凡夫武士如果激发出阿赖耶识的本能，也能将妖魔鬼怪斩于刀下。一个文弱书生参悟“我识我执”，也能破迷开悟明心见性。这都依赖对神识的修持，助力智慧的提升。

木非之所以想修习神识，一是弥麟甲对神识攻击无法防御，二是在阳关道水晶球的神识空间里，没有一丝的安全感。紫色和金色神识都能对自己的神识攻击，而自己却无法做到一点防御，更没有丝毫的还手之力，这可不能容忍。

木非感到庆幸，在“天一阁”遇见这本奇书。回想当时，在无意中翻到这本典籍，就引起识海的巨浪翻腾，意识中就感知到，这本对应后土灵根的神识宝典非比寻常，将会是自己行走天地间的依仗。

……