此时在端木商会，端木商会会长端木凤和红粉佣兵团团长红天娇正组织炼药师研究道书十二种，除此之外她们还要组织生产和研发我所需要的装备，还要组织人员补充我军人员上的损失。道书十二种为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。原名指南针，收书十二种，后收书增加，但仍沿袭此名。现共收书十七种。刘一明所作之书，除道德经会要心经解蕴金丹口诀栖云笔记，及医书经验杂方经验奇方眼科启蒙杂疫症治等未收入外，全都汇集在此丛书内。所收十七种书，可概分为两类：一为注释。计有：易理阐真含周易阐真五卷，孔易阐真二卷，阴符经注一卷，参同直指含参同契经文直指三卷，参同契直指笺注三卷，参同契直指三相类二卷，黄庭经解一卷，百字碑注附黄鹤赋一卷，敲爻歌直解一卷，悟真直指四卷，金丹四百字解一卷，无根树解一卷，共九种。一为撰者。计有：修真辨难修真后辨各一卷，修真九要一卷，通关文二卷，神室八法一卷，象言破疑二卷，会心集含会心内集二卷，会心外集二卷，西游原旨一卷，悟道录二卷，共八种。1、注释书九种注释书中，后七种为丹经注释。前两种之一的阴符经，亦被刘一明视为最古之丹经，以丹道注释之，这与唐宋以后之内丹家无异。别具特色的是对易的注释易理阐真。易被儒家定为六经之首，一般人认其为儒家书但刘一明认为，易之“归根处，总以穷理尽性至命为学”。故断定：“易非卜筮之书，乃穷理尽性至命之学也。”在他看来，“丹道即易道，圣道即仙道”，儒家易学与道教丹学是二而一者的。故他把易作为丹经来加以阐释。另一方面，他又认为：“丹经子书，千帙万卷，总不外易理。”实际又把易作为丹经祖书之一。因此他不仅在注易时，以丹道解易学，以易学证丹道，而且在注释其他丹经和撰写其他丹书时，亦多以易学为本。丹道与易学的紧密结合是刘一明内丹理论的特点之一。2、撰著书八种撰著书，是刘一明内丹理论和方法的直接表述。修真辨难卷上之后，又作修真后辨卷下。前者以师徒问答形式，回答了“何为道”、“阴阳何以分内外”，以及“玄关一窍”、“内药外药”、“真铅真汞”等一系列问题，“其中天道圣功，性命源流，药火是非，无不一一分晰”。后恐前者“头绪散涣，语句冗繁，阅者不能会通一贯”，特再作后者，将内丹要领集中为二十六条，详加阐释。计有：先天精、气、神，后天精、气、神，先天真一之气，真假身心，真假性命等。修真九要提出修丹的九个要点与步骤，计有：勘破世事、积德修行、尽心穷理、访求真师、炼己筑基、和合阴阳、审明火候、外药了命、内药了性等，包括了“功”、“行”两方面的内容。为了使人勘破世事，又作通关文，将世人最难勘破的世事，概括为五十关如色欲关、恩爱关、荣贵关、财利关等，劝人一一勘破，以为修丹悟道的起步。从中反映出强烈的佛教思想色彩。刘一明认为修丹的根本在修心，把人心称作神室，特作神室八法，劝人把刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵等八种德性作为建筑神室的材料，以为修丹的基础。从中又表现出浓厚的糅合儒家理学的色彩。象言破疑会合易理，以丹道图数十幅，配合解说修丹的义理，重要者有：象言说、顺逆说、火候说、胎中面目、婴儿面目、炼己筑基、天良真心、阴阳混合、太空虚无等题，借以“细分是非，扫旁门而指正道，息邪说而辩真宗”。会心集分内集外集，内集又分上、下卷，一以诗、词、歌、曲若干首，“因物书怀，就事寓意”以解说丹道二以论说文字十余篇如大道归一论，真正丹药伦、采取药物论、作运火候论、颠倒阴阳论等以述内丹的具体作法。会心外集亦分上、下卷，同样以诗、词、歌、曲加杂文若干篇以论说丹道、杂文中再列三教辨，以论三教一家。西游原旨以“三教一家之理，性命双修之道”解说西游记。悟道录则就宇宙和人世间诸现象，拈取八十一条如天高地厚、日照月临、雷鸣风吹、种黍种麻、松心竹节、婴儿天真、痴汉醉人等，从中点悟出修道修丹应该汲取的道理并写叹道歌七十二首，以破人迷妄，劝人入道，指斥外道，引归正道。道书十二种几乎全为刘一明的内丹著作。其中悟道录虽类杂著与劝世文，但主旨却是以己之“悟”劝人入道和修丹西游原旨也是杂著，但仍以三教合一与修丹思想为核心。其余各篇，或以己之丹道思想阐释丹经，或是直接阐述内丹理论和方法，是内丹著作的主体。以上各书，表现出刘一明内丹理论和方法的两大特点：3、两大特点1刘一明虽为全真龙门派道士，但其丹法理论却上承钟吕，主性命双修、先命后性，与道教南宗十分接近。他说：“修性不修命，万劫阴灵难入圣修命不修性，犹有家财无主柄，此皆为性命双修而言也。”其丹法次第是先了命后了性，首先炼己筑基，其次“锻去后天余阴”，凝结圣胎，再进入性功，“迸出清净法身”，复归无极。这种丹法路线，是与全真道的先性后命、以性兼命大不相同的。2三教合一思想比其先辈更为浓厚。不仅在不少著作中作专论如大道归一论三教辨等阐述三教同源，而且在修炼的各个环节，诸如药物、鼎器、火候等方面，无不大量融合儒、释，特别融合理学。如他分性、命为两种：“性有天赋之性，有气质之性命有天数之命，有道气之命。天赋之性，良知良能，具众理而应万事者也气质之性，贤愚智不肖，秉气清浊邪正不等者也。天数之命，夭寿穷通，富贵困亨，长短不一者也道气之命，刚健纯粹，齐一生死，永劫长存，天地不违，阴阳不拘者也。天赋之性为真，气质之性为假。道气之命为真，天数之命为假。修道者若知修天赋之性，以化气质之性，修道气之命，以转天数之命，性命之道得矣。”其承袭朱熹理学思想之迹甚明。又分身、心为两种，指人之肉身为幻化之身，心为幻化之心，是七情六欲所自出，也是丧失性命之根由。另有“真正之身”，曰“法身”，是成道之种“真正之心”，曰“天心”，是性之所寄。只有这真正之身、心，才是修丹之基础，“知此身心，以修性命，则了性了命，易如反掌”。这又明显带有佛学色彩。