玄奘六月间蒙唐帝召至玉华宫玉华殿详谈（《大正新修大藏经史传 2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六唐慧立本彦悰笺》“二十二年春，驾幸玉华宫。夏五月甲午，翻《瑜伽师地论》讫，凡一百卷。六月庚辰，敕追法师赴宫。”），其时自玄奘去载秋月间施佛药再次痊愈，已过大半载。佛药之功唐帝已深信然，坐于长夏行宫薰风中，唐帝深觉佛门造化之功，真不能不令人生惕惧之心。果因之化，岂其然乎。些年间梦魇之苦，至玄奘大和尚佛药一朝而愈。此玄奘大和尚真可谓药师佛也。　　既以擅医，又学业该赡，仪韵淹深，若能劝之（玄奘）归俗，致左右商朝政，于唐室固为大助力，于自身疾亦可再不以为患矣（《大正新修大藏经史传 2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六唐慧立本彦悰笺》“帝以法师学业该赡，仪韵淹深，每思逼劝归俗，致之左右，共谋朝政”）。如何劝这大和尚归俗呢？唐帝暗底里盘算着。玄奘独自西行十余载，至贞观十九年方归大唐，其时于洛阳宫早经婉拒归俗之请，现正专以译经。贞观十九年时未允归俗，现如今凭何可劝转来呢？唐帝心下亦不怎生自信。　　然纵不可行，亦当勉为一试。唐帝思量着。长夏行宫并不十分暑热，殿外依前夏蝉高鸣，间或雀鸟飞过，啾啾啼音。一阵风轻拂过，殿内清净生凉。白兰花香传来，些许微静。　　　　无何，总当有以言说者。踌躇再三之唐帝，终于心念以定，有以为言了——　　“昔尧、舜、禹、汤之君，隆周、炎汉之主，莫不以为六合务广，万机事殷，两目不能遍鉴，一心难为独察。是以周凭十乱，舜托五臣，翼亮朝猷，弼谐邦国。彼明王圣主犹仗群贤，况朕寡闇而不寄众哲者也。意欲法师脱须菩提之染服，挂维摩诘之素衣。升铉路以陈谟，坐槐庭而论道。于意何如？（《大正新修大藏经史传 2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六唐慧立本彦悰笺》）”　　终将久于心间之语，与这大和尚言出了。这大和尚未必会应承罢。然总当有以言者，言毕之唐帝不免心下忐忑，若是忽忽。　　　　此大和尚岂会应承。媚娘思度着。这大和尚千般艰、万般难、独自西行数千里往去西域天竺。这独自西行路上岂是好相与的？若非慧法禅定，诸行圆满，天竺十余载岂容易便能过得？况归大唐时，若非通晓三藏，法力完足，那一干天竺僧众岂是容易便放归得？想是经一番斗法经轮者。现归大唐又带得者般多佛经，立下译经宏愿，于那译经院安排得佛门那一大干人等。其之所行所意，又岂会在此朝廷冠带？唐帝这些个打算，断不在这大和尚眼里，必难行的。而况帝王求法，乃尔尊之，岂有请其归俗为殿下之臣者。唐帝此请，当真荒唐。媚娘心下颇不以然。　　殿外蝉噪音复高起了。玄奘静坐于殿内待唐帝言毕。从来帝王欲于异界寻助力者，亦常自之也。惟多以国师礼遇之。少有归俗之请者。唐帝此请，真所谓不知所谓者也。　　况唐帝素性为人，最好翻覆用者。心意泰半不纯，安可以为之信托？其行先，着太子求佛药，疾愈即拒为三藏序。所谓甫得所请即弃所请者。疾复厉遣太子为复求，不得已耳。有甚意诚处。皆权宜之为也。安可以信而为之传者？其于异界诸理，全无悟处。纵与多言，亦不能解。其“欲法师脱须菩提之染服，挂维摩诘之素衣。升铉路以陈谟，坐槐庭而论道”之请，真俗夫之论也。佛之旨法渡众生，灵台清朗。圣君出暗为之辅，世昏昏暗为之度，岂在紫衣、染服之论焉？况出家、在家，有甚分别，乃尔言此？唐帝真非解异界意者。又好大喜功，现切念长生望。为人旨向以能用则用之，无用则弃之。刻薄寡恩，如斯所在。安可为其片言所动，为其助力焉？所谓世之察当为之出，世之昏当为法守。佛道之争，非为名也，为理之在，固当明之。“道先佛后诏”尚在，不之多言也。玄奘虽素静心似水，然闻唐帝此番还俗之复请，亦不免心下微微摇头。虽然，容色间依是肃肃。