陈慎之今世，天师教就流传颇广，上至王侯，下至黎庶，颇多信奉，就说陈慎之本人也是信徒之一，淮浦陈氏多是信奉此教，他父亲陈拾之，祖父陈亮之，就一直是五斗米教忠实信徒，盖因此教所用的字帖神符很像草写的之字，因而主家嫡系多在名字后面加一之字，以示区分。

这也是她继母钱氏耿耿于怀的一个点，她虽被扶正，贵为一府之主，可她的亲子却只能叫陈泽，看似一字之差，实则如云泥之别，因而经年如一日想毁了陈慎之，这样她儿子陈泽才有机会上位。

此世天师道创建者名为张衡，生于离朝太初二年，本朝《天师别记》有言：“太上汉安二年正月七日中时下二十四治，上八中八下八，应天二十四无，合二十八宿，付天师张衡，奉行布化；各治置以土坛，戴以草屋，为祭祀之所，置男女官祭酒，统领三天正法，化民受户，以五斗米为信。”

后续与前世相差不多，张衡育有一子，名曰张鲁，前郑时割据一方，得士民爱戴，梁浮所读那本《离郑六朝方士传》有载:“初，张使君至汉中，不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。”

离朝末年，纲纪败坏，民不聊生，张天师施符水，聚民众，结境自保，于是立下二十四治，“下则镇于民心，上乃参于星宿。”

而陈慎之这方阳平治都功印是天师道二十四治之首，前郑时玄真散人在他的《云笈七籖》里言道：“二十四治，上八治，中八治，下八治；治应天二十四气，合二十八宿，付天师张衡奉行布化。”

治者，性命魂神之所属也。

前文有说此处阳平治灵境，方圆不过十里，是丁巳灵境；天下灵境万千，大者方圆数万里，堪比郡国，小者居于方寸之间，所余不过二三亩贫瘠灵土。

前郑时有一无名道人，将天下灵境分为十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，又将其下灵境分成甲乙丙丁四等，配以生肖，以示等级。

本朝云龙道人就说过：“复有神仙胜境朱陵洞，洞天也；……又有青玉坛，洞灵源，光天坛，悉是福地。”

而灵米，灵晶则是灵境日常产出，能居于灵境之中多是阴神，神祗，维持灵体，用于修炼每日都所耗颇多，至于神仙钱也叫香火钱，是灵境基本货币，可用于交易，修炼。

灵境虽存于虚无之中，但现实必有一锚点，不然每日虚无风暴就能让灵境之中大多数人迷失自我，轻则魂体受损，重则性命不保。

而这阳世锚点若不随时更换或隐藏，灵境坐标一旦暴露，自身武力不足情况下，自是千人欺，万人抢，这也是天雷观破落的原因之一。

却说这庆国太祖，七年扫除不平，马放南山，刀兵入库，这阳世自是盛世太平，可这灵境之内却是兵荒马乱，有来自离朝，郑朝的前代皇族割据一方，有各道派祖师之流画地而治，更不用说来自波拿巴，英吉利的外神虎视眈眈，想分波气运。

虽说王朝占据正统，一道旨意便能封敕正神，可所需的灵材都是海量的，更不用说消耗王朝气运，龙气，大庆立国至今不到五十年，太祖起兵时不过一亭长，自谈不上祖有余荫，因而为了对外战事顺利，自是横征暴敛，不知多少法脉门户断绝。

天雷观正是这万千受害者之一，唯一让陈慎之气愤的是这天灵观趁火打劫，所要灵士却是为何？

他是庆国勋贵一员，本就是既得利益阶层，国朝体制如此，他虽看不惯，若说明确反对就过于强人所难了。眼下他所知颇少，索性且先放下，到阳世在细细打听为好。