这个使用方法传到了湖北石家河文化和山东龙山文化，直到后来商周时期，玉玦到底是拿来当配饰还是当耳环，成为了判断夷夏的标准。

也就是说，都周朝了，还拿玉玦当耳环的，就是野蛮人了。

而且，良渚的玉器文化也很先进。

良渚之前的崧泽文化，制作的玉器大多为平凋工艺的。

而到了良渚时期，已经进化到了立体凋刻了，一件玉器要经过粗胚成型打磨刻文浮凋抛光之后才算是完成制作。

并且玉器制作最传统经典的减地法阳线、线切割等技术，良渚也已经完善了。

这些玉器的制作方法，一直沿用到后世。

举个抽象一点的比方。

良渚的技术研究，就像是发明了电。

而之后的继承文明们，都是在良渚的基础上，去研究电应该怎么用更好，怎么用更方便。

如果没有良渚发明了这些玉器制作方法，那后世也许就没有独属于华夏，独具一格的玉器工艺了。

而且良渚奠定了“礼器”的使用方法，并且被后世继承。

玉琮、玉璧、玉钺、玉璜都是随葬品，是礼器。

其中玉钺代表的是武器，是军权王权，玉琮刻有神徽，代表的是神权。

不过，这些东西对陈翰来说，都是已知的事物，虽然感叹，但是已经并不觉得震撼了。

真正让陈翰在意的，是他在三星堆时，就很在意的一个问题。

良渚有没有文字？

良渚有没有文字是很多人非常关心的一个问题。

说实话，已经发现不少符刻了。

之所以称之为符刻，是因为我们看不懂它的意思。

甲骨文这样成体系的文字，不可能是一夜之间突然想出来，并被所有人接受并使用的，必然有其前身。

之前就说过，最早九千年前的贾湖遗址，就发现了原始刻画符号。

7000年的双墩遗址，发现了更大规模的可朔源的刻画符号。

6000年的姜寨和半坡刻画符号。

5000年的大汶口，也发现了刻画符号，甚至已经勉强算的上是文字了。

那么，现在在同期稍晚一点点的良渚发现的符刻，是文字吗？

倒是还不算。

不过虽然不敢说良渚的符刻一定是甲骨文的前身，但是良渚的符刻的确是有非常独到的东西的。

首先最特别的，那就要数良渚特色的神人兽面纹了。

最精细的一个神人兽面纹，是刻在玉上的。

这个纹饰的实际宽度不到4厘米，高3厘米。

但是却用细到用毫米来做单位的细纹，刻出了细密云雷纹风字形帽、介字冠、羽冠、倒梯形脸、悬蒜鼻、工字形鼻梁和鼻端、椭圆形眼睑为特点的兽目、巨大的嘴和上下两排獠牙。

并且再辅以密密麻麻的细纹，构筑出了一面神人兽面图。

在这么小的范围内，凋刻出如此精细繁密的图形，实在是令人叹为观止。

而且这个神人兽面纹居然还有简化版、抽象版等各种各样的版本。