在平民百姓之外,始终存在的和尚、道士各自在寺庙和道观中习禅修道,而少数洋人和台湾原住民也生活在明郑的统治之下,都带来了各自的信仰。
在这种条件下,四书五经和程朱理学的影响力远远没有现代人以为的那么大,基本仅限于统治阶层与文人阶层。
当然,这并不意味着封建思想的桎梏就并不存在,程朱理学的不少思想与禁忌早已在先前的几百年里深入民间,成为汉人习俗的一部分,即使大字不识一个、成天求神拜佛的人也无法彻底摆脱。
郑克殷势必反其道而行之——如今要对番人实施文化思想的教化,将会是解放思想的最佳渠道。势成之后,甚至可以反过来消解掉明人的那些压抑人性的伪传统。
思考至此,郑克殷便绝不会用愈发迂腐的儒学来作为同化的工具,而是要以自己的方式开宗立派,传播汉番各族都愿意接受的全新的思想。
考虑到新派思想的影响将会相当深远,郑克殷知道自己不能急于做出决定,正如他先前就有计划过的那样,他首先要做的,是建立起一支深谙汉番两方面语言文化的队伍;而相比于完整的思想体系,神话传说与风俗习惯,将会是最便于交融的部分。
郑克殷知道无论是澳龙人、苗蠖人还是药蛞人,甚至更北方的的菩毛人pomo都各有各的创世神话,但其世界观与神系都远远称不上完善,这恰恰是汉番各族可以互相补充成型的地方!
在建立队伍以前,郑克殷觉得仅凭自己就足以完成这一部分的工作——毕竟绝大多数内容,他都在穿越以前就在研究工作当中充分地掌握了。
这使得他兴奋地奋笔疾书起来。
要知道,加利福尼亚原住民各族的宗教信仰其实有大量的相似或相通之处,这自然是这些民族共同居住在这一区域而有大量互相接触的结果,同时也极大地方便了郑克殷开宗立派。
自行开宗立派,除了便于教化番民、使其融入以外,也将极大地有助于提升郑克殷自身的权威,在后续的许多政治斗争之中,或许能够起到人们所意识不到的重大作用。
这一日,郑克殷在书房之中工作至晚上,司邸内的小吏察觉之后也只能添上油灯,并小声地提醒司长或许最好还是早点回府,不要累坏了身子。
郑克殷笑了笑,回复说会留意时间的,亥时晚上九点至十一点之前自会回府。
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大体检查完今天的成果之后,郑克殷收拾好书册和自己的书稿,灭了油灯,这才感觉肚子空空,自嘲般地笑了笑之后,便踏上回府之路。
令他意外而又深受感动的是——郑安良和陈六仁主仆二人,都在府门处等着他。
“阿叔,你终于回来了。”郑安良以向父亲请安的姿势行了礼。
这段时间发生了许多事,郑克殷与侄子的关系也的确增进了不少。
恰巧此刻有灵感击中了郑克殷,他便走上前去,摸了摸郑安良的头。
“好侄仔,多谢你。为了表达对你的感谢,你不如与我斗阵吃个宵夜,我给你讲点有趣的故事。”