本文转载公众号修行圈
每天“投资”两个小时的打坐，有上千年之久的功效。
因为当你打坐进入永恒时，时间停止了。这不只是两个小时，而是百千万亿年的进化和发展。
你进入了不同的时空，就是这样子，你重新充电之后，回来就跟新的一样，所以，你不需要轮回到下一个人生，才能让自己更新或者还回自己的本来面目。
因为我们每一个人生下来，目的就是要来再学习认识自己，就是这样子而已。假如我们这辈子不做，我们就得下辈子再做，或者下辈子等等所以，假如我们现在有时间，每天打坐两个小时，其效用有上百万年之久。
你们每次两个小时的投资，不要认为它只是两个小时，也不要认为它太多了；
你投入的每一分钟，就代表了一个辈子，因为在永恒里面，没有什么两个小时，或是什么一分钟的，它是永恒的。
我们在算时间，只是因为当我们被困在时间里面时，我们知道这是时间，一旦我们出了时间，那就没有时间的存在了。所以，打坐的时间是非常的宝贵的，那是把你们百千万年的进化给压缩在一起，就好像是计算机的浓缩芯片，像这样一小薄片，包含有上千笔甚至百万笔的信息。
这跟大小无关，这不是时间，不是我们所习惯的数字。打坐时，是完全不同的时空，所以你越进入这个没有时间、没有空间的空间，对你就越好。
你越能认识自己，你就越自由。重阳祖师论打坐凡打坐者，非形体端然，瞑目合眼，谓之打坐，此假打坐也。
十二时辰，行住坐卧，一切动中，心似泰山，不摇不动，把断四门，眼耳鼻舌口，不令内入外出者，此名为真打坐也。
能如此者，虽身处尘世，名已列于仙宫。不须远参，便是肉身。圣贤三年行满，脱壳登仙，一粒丹成，神入八极矣。
论降心：凡降心之道，若湛然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不内不外，无丝毫念想，此是定心不可降也。
若随境生心，颠倒寻头觅尾，此名乱心。败坏道德，损失生命，不可纵也。行住坐卧，常勤降心，闻见觉知，此为病矣。
论炼性：理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，则琴可矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。调练真性者，体此二法，论超三界。
欲界、色界、无色界，此三界也。心忘念虑，即超欲界，即超色界；心不着空，即超天色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣。
有诗云：弃了，惺惺学得痴，到无为处无不为。眼前世事只如此，耳畔风雷过不知。两脚任从行处去，一灵常与气相随。有时四大醺醺醉，借问青天我是谁?
“打坐”又称盘坐 、静坐，它是道家中的一种基本修炼方式，盘坐又分自然盘、单盘和双盘，最早由古人的散坐和跪坐演化发展而来。
打坐既可养身延寿，又可开慧增智，故古人极为推崇。
早在两宋金元时期，晁公武收进的《郡斋读书志》丛书中就有唐代道士司马承祯所写的《坐忘论》一卷，司马承祯曰：” 学道之初，要须安坐收心，离境住无所有，不着一物。自入虚无，心乃合道。”
《黄庭经》中云：”物有自然事不烦，垂拱无为体自安，体虚无物身自闭，寂寞旷然口无言。“
《元始天尊说得道了身经》讲：”夫修炼了身，饮食有则禁口独坐，口唇相沾，牙齿相对，眼不观邪色，耳不听淫声。洗心涤虑，对境忘境。万缘消息，外想不入，内想不出。莫起一念，万事俱忘。”
在打坐中由于思想和身体各部位都已放松，所以极易入静，《玄珠心镜注》云：”人能空虚无为，非欲于道，道自归之。”
《道德经》曰：”塞其兑，闭其门。”"致虚极，守静笃”。”虚其心，实其腹。”等都是指入静及打坐的要领，而入静则是打坐的基础和精要。
《太上老君说常清静经》曰：”人能常清静，天地悉皆归。”司马承祯说：”夫定者，出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。”
王重阳在《立教十五论》中也讲：”凡打坐者，须要十二时辰，往往坐卧，一切动静中间，心如泰山，不云不摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。”
《太平经》说：”求道之法，静为基先，心神已明，与道为一。”
在打坐中我们不但要求静，而更主要的还需求忘，道家中的许多圣贤、真人就是在物我两忘的境界中使自我与整个自然合二为一，从而领悟到宇宙大道及人生真谛。
《道枢》曰：”虚无恍惚者道之根也，生我于虚，置我于也，故生我者神也，死我者心也。”
《太上虚皇天尊》云：”虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然。”《内养真诠》言：”道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。”
《太上老君说常清静经注》讲：”道者无为清净，空寂湛然也。”那么，在打坐中什么是虚无和坐忘呢?《无上秘要》曰：”遗形忘体，泊然若无，谓之虚。”
《庄子·大宗师 》云：”坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
《五厨经气法注》说：”修性离志，则内外俱寂，无起住心，亦无空心。坐忘行忘，次来次灭。”
《庄子·天地》篇曰：”忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”
在我们的修炼中，不论内功、外功与打坐都很重视上虚下实，如果是上实下虚则成为头重脚轻的病态。
所谓上虚，是指脐以上的上元轻虚，所谓下实则是指脐以下的下元充实。而练功时姿势的重心只有放在脐下，才能使身体稳如泰山、舒适自然。
《玄珠心镜注》云：”夫守一之人，凝思冥冥然，胎息绵绵然。一定凝神不动，又名身心泰定，即神之久留，是神不出身。神不出身，可与天道同久，可以守神长存也。”
另外古人打坐也很注重时间，因人是自然之子，我们的气血运行根据“天人合一”理论与宇宙中的运动息息相关，故《性命圭旨》曰：”人若知此天人合发之机，遂于中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其兑，筑固灵株 ，一念不生，万缘顿息”。
在我们打坐时首先要求做到：头平正、身正直、口齿微闭、舌舔上颚、双目垂帘微闭、气沉丹田、全身放松。
明代高攀龙所着《静坐说》云：”静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去，此平常二字，不可容易看过。”所以我们说打坐时的姿势是很重要的。
打坐时我们还必须做到”无为”，《洞古经》曰：”无为则神归，神归则万物云寂。不动则气泯，气泯则万物无生。”《太清中黄真经》云：”专修静定， 身如玉。”
另外打坐时还需内观，《云笈七签》中说：”慧心内照，名曰内观。”这就是说打坐还需澄其心止，求存其神，内视己身。
在我们练功时因坐姿稳固舒适，所以还极易打开”会阴”。”会阴”穴又称铁门，是万箭不入之地，松此穴可牵动全身，有利于血脉流通、气息运行、启动真气而又不外散。
故有强身、健体、祛病、延寿之功效。《道枢》云：”坐忘者长生之基也，故招真以炼形，形清则合于气；合道火炼气，气清则合于神。
体与道冥，其谓之得道者矣。”《道枢》卷三又云：”学道以清静为宗，内观为本者也，于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际而大药可成矣。”
据有关资料介绍，87岁的郭沫若和活了101岁的少帅张学良在年轻时都常习打坐，故而长寿。
南宋时期的爱国诗人陆游命终时85岁，他年轻时修道学禅也常习打坐，所以直至晚年身体都十分健壮并头脑灵活。
《史记》中说：“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”
《太平经合校》曰：“静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，兴以道。”
《中经》云：“静者寿，躁者夭。”
《坐忘论》讲：“静定日久，病消命复。”
《金莲仙史》言“静久则气益生 。”
《太平经钞》也说：”静以生光明，光明所以候神也，能通神明，有以道为邻，且得长生久存。”
我国传统的打坐养生功法实际最早可追溯到五千年前的黄帝时代，据《庄子》一书记载，黄帝曾向名叫广成子的人询问学习长寿之道，广成子说：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形。无劳汝静，乃可长生 。
目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”以上这段精辟的论述，实则就是在打坐中的真实感受和长生之道。
打坐不但可增长功力及养生疗疾，另外还可以开悟增智、顿悟宇宙人生大道。《易?系辞》曰：”寂然不动，感而遂通天下。”司马承祯说：”心者，一身之主，百神之师。静则生慧，动则生昏。”
道家有云：”大道全凭静中得”。唐代大诗人白居易、王维、李白早年受佛道的影响很深，写了不少玄理禅趣的妙诗和令人难忘的绝句，而其中有不少篇章就是在打坐中悟出的。
白居易在《在家出家》一诗中写道：”中宵入定跏趺坐，女唤妻呼都不应 。”
李白在学道打坐后写道：”宴坐寂不动，大千入毫发，湛然冥真心，旷却断出没。”另有”灭除错疑尽，领略人精要，澄虑观此身，因得通寂照。朗司前后际，始如金仙妙……”
宋朝时期，文学家陆游、苏东坡、欧阳修也习修打坐，如陆游在《好事近词》中写有：”心如潭水静无风，一坐数千息，夜半忽惊奇事， 看鲸波暾日。”
应当说，以上几位唐、宋文豪能够写出如此众多惟妙惟肖的佳作，与他们静坐练功带来的灵感是分不开的。