秦朝婚礼，以古代“六礼”为根据，新人均穿着秦式黑红相间的婚服，流程包括：新人互揖行礼，新妇却扇（遮面），行沃盥礼（浇水洗手）、同牢礼（共食一牲）、合卺礼（交杯酒）、解缨结发礼（夫妻各取一根头发作结）等……

新人分别行纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、共牢合卺、妇见舅姑或庙见等礼俗。

王室的婚礼，自是比民间更加隆重。

“惟天地以辟，万物滋养于斯；日受其精，月润其华。天理之奥含于其中，人以婚姻定其礼。三牢而食，合卺共饮……”

在礼官的赞词下，身穿婚服的嬴政和两位储君妃携手走来。

伴随编钟奏起的悠扬礼乐声，两三人步入大殿，文武大臣聚集在大殿当中，面前是美味佳肴。

秦王子楚，王后赵姬、以及两位太后坐在丹陛上方。

接过内侍用托盘呈上来的发簪，嬴政亲自戴在了两位妃子的头上——这代表着她们今后就是自己名正言顺的妻子。

群臣齐声道：“恭贺储君新婚大喜！恭贺储君妃新婚大喜！”

仪式结束，婚宴开始

席间，源源不断地有人上来给嬴政敬酒，他都一一接下，十几樽酒落肚，他依旧像个没事人一样。

这又引得众人一片喝彩。

明珠确是拉了拉他的袖子，眼中有一丝别样的意味。

今晚可是她们的新婚之夜，要是喝多了可不行。

“没事的。”嬴政小声说道。

且不说这时候酿酒技术还非常落后，度数不高，而自身的体质也可以免疫酒精。

宴会一直持续到傍晚。

大部分人都醉了，两位妃子已经各自寝宫。

嬴政喝完手中的最后一杯酒，也打算回去了，虽然在外开府，但在宫中，也有自己的居所。

推开寝宫大门。

芈若脸上先是一喜，继而便晕生双颊。

储君一次娶了两位妃子，她生怕嬴政在另一位妃子那里留宿，让自己独守空房。

嬴政愿意迎娶楚国公主，原因就是为了获得芈姓的支持，但她已经嫁给了自己，自己还是得尽到丈夫的义务——这无关于时代背景，而是一个男人的底线。

芈若身上有种古典气质，看起来像是古代画作中的美人，她翩翩走来，那轻盈的身影犹如一幅淡青浅赭的画面。

“公子，妾替你宽衣……”

看着对方那贤惠的动作。

嬴政内心深处，不由得萌生起一分爱惜、一分歉疚，轻轻的把她抱进怀里。

他愿意迎娶楚国公主，原因就是为了获得芈姓的支持。她已经嫁给了自己，自己应该尽到丈夫的义务——这无关于时代背景，而是一个男人的底线。

芈若满怀的喜悦和羞涩，她闭着俏目期待着那幸福甜蜜的一刻。

一番温存低语，芈若沉沉睡去。

白帕上留下了点点印记。

另外一边，明珠还披着嫁衣娇羞地坐在床边等待，可是眼看天色越来越晚，嬴政竟似无意过来，明珠的心里的心里有些慌了。

容貌方面，她非常有自信，但论起身份地位，她和楚国公主相差的不是一星半点。

很快，她就为自己的想法感到可笑。

如果不是嬴政收留，她此时身在何处都不知道，自己又有什么资格跟人家公主比？

她能做的，就是尽力侍奉好公子。

就在她胡思乱想的时候，嬴政出现了。

上来便是将她拥入怀中，小声道：“让你久等了。”

“公子能来，妾就满足了。”

比起原著中的那个明珠夫人，现在的她，还稍显青涩，或者说，她根本不需要利用自身美色去实现某种目的。

然而很快，嬴政就发现自己错了。

明珠不仅放的很开，而且不知是哪里学来的手段，当真让人魂飞天外，渐渐地，她清纯的脸蛋上呈现出一种异样的妖魃……

新婚之夜宠信两位妃子，该当迟睡不起才是，可是天刚亮，嬴政就醒了过来。

穿戴好后，立即出宫，直奔蓝田大营。

作为陌刀营的统率，他应该时刻维护自己的形象——不能让手下的士兵认为，公子有了老婆，就会沉溺在温柔乡里。

…………………………

嬴政的婚礼结束后，吕不韦忙起来了。

战国之世，秦国虽不断强大，势压天下，可单论文明风华而言，无论是根基还是形式，都远远不如山东六国。

这既是天下公认的事实，也是秦人认可的事实。这并不是说，秦国没有财力、人力、大兴文化教育，而是基于商鞅法治的根基理念：国无异俗，民务厚重，耕战为本，心无旁骛。

基于如此理念，商鞅的治国方略非常明确：一赏，一刑，一教。

一赏使兵无敌；一刑使法令行；一教使下听上。

秦人教化的方向，存战而已矣，只能是强化人民战心，从而达到：富贵门庭只能通过战功获得，精壮男子只求上战场，老弱者只求守御家园。

纵然战死也不后悔。

直到秦昭王时期，秦国已经成为疆域数千里的大国，但在文化方面依然颇见萧疏，天下间文明盛事一件也没有在秦国发生。

相反，山东六国却是文明大兴风华昌盛，一片蓬勃生机。

不仅诽谤之风大开，议政蔚为时尚。诽谤者，议论是非指责过失也。

夏商周三代，此等传统虽日渐式微，但仍保留着浓厚的遗风，除了奴隶阶层，国人言论从来没有受到过大的禁锢。

春秋战国之世，奴隶随着变法潮流而解放，士人随着变法潮流而兴起，民智渐开，国人言论之风再度大起。

于是乎，礼崩乐坏，瓦釜雷鸣天下汹汹，中原大国的庶民议政之风成为左右各国政局的强大势力，遂有“防民之口，甚于防川”的庙堂训诫。

此等世情直接催生了士人阶层的论战风尚，民众心声通过士人阶层的过滤与再度创造，逐渐演变为各种各样的治国主张、治学之道、治事之学，此所谓诸子百家也。