姜山说道：“徐少，殿下是来求才的，不是来求佛的，你们进去就行。”

徐云峰欢欢一笑，牵着妹妹徐嫣儿的小手欢快地跑进寺门，眨眼不见。

姜山扶着誉王在树下坐好，朝刘文心说道：“老刘，荆湖闹匪之事，你可有什么要说的。”

刘文心在誉王身旁坐下，说道：“有殿下亲临江陵督战，剿平荆湖叛乱已不是难事。难的是，事后怎么安抚好因行差踏错而卷入叛乱的民众，让其安居乐业，从此永享太平。”

姜山道：“老刘，你是怎么想的就怎么说吧，殿下一心为国为民而来，自是分得清好坏的。”

刘文心朝誉王问道：“殿下可听说过鲁班？”

誉王笑答道：“班门弄斧，自是听过的。”

刘文心微微一笑，说道：“相传，鲁班大师为楚国水军发明了一种称为‘钩拒’的武器，当敌军处于劣势时，‘钩’能把敌船钩住，不让它逃跑；当敌军处于优势时，‘拒’能抵挡住敌船，不让它近前攻击。楚军有了‘钩拒’后，水上作战无往不利。鲁班忍不住跑到墨子面前炫耀，谁知墨子大师只用三两句话，就将鲁班大师说的灰溜溜而去。”

誉王问道：“墨子说了些什么？”

刘文心说道：“墨子大师说：‘你用钩拒来对付别人，别人迟早会用钩拒来对付你。我用仁义来对付别人，却不怕别人用仁义来对付我。人与人之间，若用仁爱钩人，用恭敬拒人，这个社会岂不可以免去不少纷争，从而永享太平。’”

姜山见誉王听得有些起劲，不也一旁说道：“我也听过一个故事，说一群豪彘难熬寒冬，挤在一起抱团取暖，身上的尖刺扎到彼此，疼痛难耐只好分开。为了抵御寒冷，还得重新聚在一起，挤成一团。就这样，它们扎痛了分开，分开了再聚拢，直到找到了一个最好的距离，既不会扎到对方，又可以相互取暖，熬过寒冬。”

转而说道：“人与人之间相处，要想从他人那里获得温暖，又不从他人那里获得伤害，跟抱团取暖的豪彘差不多相像。需得保持好一个距离，一个既存在且不容侵犯的空间，既不伤害到自己，也不伤害到他人，和平友爱共处方能成为现实。”

刘文心见誉王看向自己，接着说道：“叛乱已出，武力征剿势在必行，没什么好讨论的。关键是武力征剿取得胜利后，怎样让那些铤而走险的百姓从中醒悟，认错改过，重新相信朝廷，安下心来做回良民。”

誉王说道：“军师若有什么高见，但说无妨。”

刘文心听到军师一词，极为懵懂不解，看向姜山。

姜山笑道：“老刘，殿下未出京城时，就已在心里将你拜为荆湖剿匪大军的军师。以你的才华，做好这个军师自不是什么难事，切莫辜负殿下一番心意，当然不让才是。”

刘文心朝誉王温温一礼，说道：“谢殿下抬爱，国难当前，草民任凭殿下差遣。”

誉王欢言道：“好，才子为国有才，国之幸事。”

姜山道：“老刘，举头三尺，决有神明，趋吉避凶，断然由我。怎样做，能让行差踏错的荆湖百姓认识到错误，且愿意诚心改过，从而永享太平，是招抚事务中的重中之重，你不妨先说说你的想法。”

刘文心说道：“殿下作为荆湖剿匪的统帅，又是荆襄现在的话事人，应以德为心，心向百姓，厚德载物；以仁为本，将仁爱推己及人，宽宥作乱百姓那些值得包容的过错，消除他们的恐惧心理。只有当权者从内心淡化荆湖叛乱一事，叛乱的百姓才有信心免去后顾之忧，回归太平。”

姜山说道：“军师说的对，我等若能端正自己奉行的道义，不谋求眼前的小利，休养自己信奉的理念，不急于取得战果，致力于招抚为主，征剿为辅，以德教化民众，以仁爱感化民众，定能使社会风气为之大变，成就好儒家所倡导的仁的最高境界。”

誉王道：“军师，让百姓认识到错误，从而改过来，你可有什么好方略？”

刘文心说道：“殿下，依刘某看，让人改过有三：先是从事上改，再是从理上改，最后是从心上改。三个阶段，作法不同，所得的功效也不同。”

誉王听来新奇，笑着说道：“哦！说来听听。”

刘文心说道：“譬如前日杀生，今日戒杀；前日暴怒，今日反省，日后戒骄戒躁，这是从事上改。譬如正欲去杀生，却想到‘上天有好生之德，凡所有生物，皆珍惜生命，贪生怕死’从而消散杀生的念头，这是从理上改。譬如他人没有修成大德，让自己去敬他爱他，自己有所不愿。反过来，想到自己未能修养大德，使他人来敬我亲我，也自觉渐愧，这是从心上改。所谓己所不欲、勿施于人，就是这个理。”

姜山笑道：“军师说的好。千百万样的过失，都是从心所起。若能心不动念，无私无欲，自然罪过不生。这样看来，要想化解荆湖劫难，除了武力征服势在必行，还得由主事之人力行行善开始。”

誉王道：“行善之道，小王以前很少涉及，不知可有什么方式方法可依？”

刘文心道：“一般人行善有十法：与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危急，兴建大利，舍财作福，护持正法，敬重尊长，爱物惜命。殿下为剿匪而来，当有所为而有所不为，只需做好‘劝人为善，救人危急，兴建大利，护持正法，爱物惜命’即可。”

正在这时，云居寺的大门口出现了几人，三名女子，六名男子，其中四人的行为极不让人叫好。