今天我们要谈的书卷是《诗篇》，这是圣经上最长的一卷书，从很多方面来看，也是最简单的一卷书。第一，这卷书最容易找到。把圣经从正中央打开，就是《诗篇》了，不必查索引就可以找到这卷书。另外，这卷书也最容易使用，不需要多加以解释，而且也没有什么文化上的隔阂，这一点实在是很让人惊讶。因为《诗篇》前后历经了一千年才写成，距离今天至少有2500年之久。但是，它的信息在今天仍然能够感动我们。旧约圣经其它的部分，必须从新约的角度来读才能够明白，但是《诗篇》一读就能明白。

新约时代的教会，显然也在聚会中使用《诗篇》。《诗篇》当然就是希伯来人的圣诗，但是他们不称这卷书为《诗篇》。“诗篇”这个词是指弦声，是指所用的弦乐器。很多人在辩论《诗篇》中的“细拉”是指什么，有人说如果琴弦断裂的时候，大卫就会说“细拉”。这当然不是真的，这是一个音乐名词，我后面会告诉你是什么含意。除了几个音乐名词比较难懂，其实你不需要别人教你读《诗篇》，不过我今天还是要教你，我要介绍你这卷很棒的书。

犹太人称这卷书为“赞美”，“赞美”这个书名确实好多了，特别是Jew这个字就是指赞美，Jew是Judah的简称，意思是赞美，所以Jew是指赞美的人，或者是指应该赞美。

这卷书有150首配上曲子的诗歌，可以用说的，可以用唱的，也可以作第三种用途。是什么呢？就是可以用喊的。有的诗篇是要用喊的去读，不知道你有没有试过把诗篇喊出来？想象一下成千上万名犹太人来到耶路撒冷，把圣殿和旁边的橄榄山挤得水泄不通，然后一同高声颂读诗篇：“耶和华作王！愿地快乐！”想象他们的喊声在犹大山地间回响。所以《诗篇》可以用说的、唱的，或者是喊的，不过英国人不喜欢大声喊。

《诗篇》可以私下使用，也可以公开使用，所以我们可以把它分成两种：一种是“我”的诗篇，一种是“我们”的诗篇。很显然，众人一起唱的，大多是“我们”的诗篇；而“我”的诗篇，则是在自己家中一个人唱的。

众人聚在一起的时候，应该称祂“我们的天父”。耶稣曾说，你在暗中祷告的时候，要把门关起来，然后说：我们在天上的父，求你今日赐给我们……所以连单独祷告的时候，都是以上帝儿女的一份子来祷告。你也要为别人祷告，因为他们的需要跟你一样，所以一切的敬拜和祷告都是集体的。你每次祷告的时候，你的身份都是上帝儿女的一份子。

但是有些诗篇是给个人使用的，这些个人诗篇大多是大卫写的。你想跟上帝说的话，几乎都可以在这些诗篇中找到。

我们后面会看三种诗篇，我把它们称之为“请”，“谢谢”，还有“对不起”诗篇。我们需要常常向上帝说这三句话：请、谢谢、对不起。

这些诗篇不是给祭司用的，几乎都没有提到祭坛、祭司、祭司袍，还有香等等。这些诗篇是给百姓念的，是给民间的信仰，是给像我们这样的平凡老百姓，是在表达我所谓的“内心的”信仰。内心的信仰不但关心理性，也关心情感。这些诗篇涵盖了人类所有的情感，有很深的悲伤。有一句话深深打动我，就是：“主啊，求你把我的眼泪装在你的瓶子里。”你知道这是什么意思吗？当时的人如果遇到了亲人死去，习俗上不是送家属花圈来表示哀悼之意，而是拿一个十公分高的小玻璃瓶，放在眼睛的下面，把眼泪收集起来，然后再把它送给悲伤的家属表示哀悼之意。各位，是不是很有意思？诗篇作者说：“主啊，求你把我的眼泪装在你的瓶里。”

诗篇表达的情感，有喜悦、有沮丧、也有愤怒。有些人不能够接受某些诗篇所表达的愤怒，认为基督徒不该唱那些诗篇。我们要来看看这类的诗篇，有些学者把这类诗篇称为“咒诅诗篇”，因为这些诗篇呐喊着要报仇，甚至充满了凶气，“拿你的婴孩摔在磐石上的那人便为有福。”这杀气够重吧，基督徒应该引用这种诗篇吗？等一下我们要来看看《诗篇》引起的几个问题，刚刚那个最严重，但是还有其他的几个问题。马丁路德说我们可以从《诗篇》看出圣徒的内心，加尔文也说过类似的话，但是他说读《诗篇》像在照镜子，可以看见我们的内心，有人甚至说：每篇诗篇上都好像写了我们的姓名和地址。

《诗篇》是旧约圣经上最具人性的部分，最贴近我们，我们可以在《诗篇》里面看见自己的影子，所以很自然地，旧约圣经里一般人最熟悉、最喜爱的书卷，就是《诗篇》，从大家对诗篇23篇耳熟能详就可以看得出来，连足球比赛都会唱这首诗篇，但《诗篇》23篇却是最常遭到误解和滥用的一首诗篇。我后面会再解释。

马丁路德说，《诗篇》是《圣经》的缩影，是《圣经》中的《圣经》。新约圣经中引用的旧约经文，以《诗篇》这卷书最多，其中引用最多的经文是《诗篇》110篇1节：“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”

各位，并不是所有的诗歌都出现在《诗篇》这卷书里，熟悉《圣经》的人就会知道，《圣经》还有其他人写的诗歌。就我所知，还有至少11个人写过诗歌：摩西和米利暗写过诗歌，在《出埃及记》十五章里；底波拉写过诗歌，在《士师记》五章；哈拿写过诗歌，在《撒母耳记上》。

你有没有注意到有多少诗歌是女人写的？女人通常比男人喜欢诗，可能和脑半球的运作有关，女人比较重直觉、本能反应。而男人通常要花一点心思才能欣赏诗，但是女人很直觉地可以从内心欣赏诗。约伯写过三首诗歌，以赛亚写过一首，君王希西家写过一首，先知耶利米，还有约拿。约拿在祷告中唱出了诗篇，我们研读《约拿书》的时候，可以清楚看到约拿在大鱼肚中已经死了，那条大鱼是吞下一具尸体。约拿说：“我从阴间的深处呼求，那里是死人灵魂的居所，我下到山根，地的门将我永远关住。”他在这个祷告中，引用了五篇诗篇的经文，他在死亡中的祷告蒙主垂听，当他的尸体被大鱼吐出的时候，耶稣重新联结了他的身体和灵魂，完全就像耶稣的复活。约拿并不是奇迹地存活，而是经历到复活的神迹。所以耶稣才会说，约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样，三日三夜在地里头。我看得出来，在座有人没有听过我讲《约拿书》，以后我会讲。哈巴谷也用过诗篇，以后我们也会研读《哈巴谷书》。

不过《诗篇》里面所收录的诗歌，大多是供人灵修用的。诗篇不只有一卷，而是有五卷，《圣经》译本中注明了这个。你可能也注意到诗篇有卷一、卷二、卷三、卷四……总共五卷，都标示得很清楚。所以《诗篇》可以说是有五卷圣诗集，放在一起就成了我们的《诗篇》，实在非常多样化。长度也各不相同，最短的只有两节，就是《诗篇》117篇，最长的是《诗篇》119篇。

我有一个朋友遇到了一个麻烦，他帮一个病人祷告，结果病人的心跳停了。他就叫在场的人读《诗篇》119篇，然后他自己继续为那个弟兄祷告。他就这样抢到了20分钟的时间来化解这个麻烦，还好那个病人最后痊愈了。如果你要给别人找事做的话，就叫他们读《诗篇》119篇。

诗篇的宽度涵盖了个人的需要到世人的需要，深度则涵盖最大的喜悦到最深的悲伤。有些诗篇是给沮丧的人看的：“我的心哪，你为何忧闷。”这句话在《诗篇》42、43篇里面反复地出现。

这些都是希伯来诗，最好能够朗读出来，但是不要一直去分析。传道人很喜欢分析诗篇，这样做根本没有帮助。默想诗篇很好，但是如果分析得太多，那样就会破坏美感。你需要把整篇《诗篇》读完，然后去默想，让信息进入心中。如果必要的话，可以反复阅读。

这五卷诗篇都有一个共同点，非常有趣。五卷诗篇都是以荣耀颂做为结束，最后都将荣耀归给上帝。“荣耀颂”意思是将荣耀归给上帝。第一卷最后一篇41篇是荣耀颂，72篇、89篇、还有106篇也是荣耀颂。尤其150篇整篇都在颂赞上帝的荣耀，所以每一卷都是以荣耀作为结束。这是在告诉我们，不管你的心情或是感受如何，最后总要将荣耀归给上帝，这是我们要学习的功课。

每一卷诗篇的长度不同，因为包含的诗篇数量不同。第一卷和第五卷的篇数最多，超过40篇，第二、三、四卷分别有30篇、16篇和16篇，但这可能是由经卷的长度来决定。

这五卷书里面对上帝各有不同的称呼。Elohim（以罗欣）并不是一个名字，这个字是指“上帝”，但是这个字很有意思，它是复数。单数的上帝是El这个字，就像Allah，Allah这是指一位上帝。代表两位上帝的字是Allaha，代表两位上帝。代表三位上帝的字是Elohim，这个字在旧约圣经中一再出现。但是，这个复数的字后面却总是接单数动词，它所代表的意义就是三位一体。《圣经》第一句话是：起初，上帝创造天地。这里的“创造”是单数动词，但“上帝”这个词则是指三位。所以《圣经》第一句话就点出三位一体的上帝，这个观念贯穿了整本《圣经》。这是犹太人一直不能明白的，他们的心被蒙蔽了，在他们眼中这个复数的上帝名称就跟女王以复数的“我们”自称一样。撒切尔夫人就闹过笑话说“我们”今天做了祖母。国王或女王会用复数的“我们”自称，但是上帝不只两位，祂是三位一体。如果上帝只有一位，祂就无法被爱，如果只有一位上帝，就不能说上帝是爱。懂吗？但我们相信的不是三个上帝，而是有三个位格的独一真神，所以我们可以说上帝是爱，因为你不能够被自己爱。

《诗篇》一直用Ellohim这个字来指上帝，但是上帝的名字是雅威。有一个以色列人昨天告诉我，雅威这个字是由三个字组成的，意指过去、现在和未来。“雅威”的意思是存在，祂是过去、现在和未来的神；“雅威”是指过去、现在和未来，但是我喜欢称祂是永远的神。

第一卷中大多称呼上帝为雅威，雅威这个名字出现了272次，但是Elohim只出现了15次；在第二卷则相反，Elohim出现的次数多过雅威（Elohim207次，雅威74次）；第三卷也是一样，Elohim出现的次数是雅威的三倍（Elohim出现36次，雅威出现13次）；但是到了第四卷和第五卷又反过来，雅威出现了339次，但Elohim只出现7次。这个变化是跟诗篇的性质和作者有关，比如大卫的诗大多在第一和第二卷，另外还有一些是在第五卷。可是还有一个原因，Elohim传达出了上帝超越一切的特质，祂高高在上，远高过我们；祂和我们不一样，祂是至高的神。但是雅威这个名字则表达出上帝与我们亲近的特质：我们可以亲近上帝，跟祂建立个人的关系。各位了解吗？这两者之间需要取得平衡，我们需要记住上帝超越一切，但祂也与我们亲近。祂和我们不同，祂高高在上，但是祂也亲近我们。

如果你只有片面的认识，那就会失去平衡。有些人离上帝太近，忘了祂是上帝；有些人则离上帝太远，只相信有上帝，但是却不敢直呼祂的名。我们对主耶稣也是一样，有些人都是称呼祂基督，称呼基督的感觉比称呼耶稣的感觉要来的遥远。祂的名字是耶稣，我们藉这个名字和祂建立亲密的关系，如果你喜欢称呼基督而不是耶稣，那么你要问问自己你和祂的关系如何，了解吗？我们既需要称呼一个人的头衔以示尊敬，但是也需要能够亲密地直呼其名，知道吗？《诗篇》从头到尾都有很好的平衡，开头和结尾都亲密地直呼上帝的名。

来看《诗篇》的作者，大卫写的诗篇最多，大部分是收录在第一和第二卷，有几篇在第五卷。再来是可拉之子，各位记得可拉吗？当年可拉违抗摩西，遭到上帝的咒诅，但是他的子孙成了圣殿中唱诗的人，先是在会幕，后是在圣殿，他们写了几首诗篇全在第二、第三卷中，42-49篇都是可拉之子写的。再来是亚萨之子，他们也是圣殿的唱诗班。亚萨的诗篇都放在第三卷中，特别是73-83篇。另外还有很多诗篇是无名氏写的，无名氏写的诗篇全在第四、第五卷中，我们不知道是谁写的，不过这些无名氏写的诗歌同样能把人带到神的面前。摩西也写了一篇，在第四卷，你一定知道是哪一篇，“上帝是人千古保障”完全取自《诗篇》九十篇，这是摩西写的歌。每次在休战主日唱这首诗歌，我就忍不住皱眉头。因为歌词说“惟赖神臂威权保护，永远平安无虑。”如果我们真心相信这一点的话，那么为什么要花那么多钱在国防上呢？英国有个传统是从克伦威尔开始的，他说：信靠神，但枪要上膛。