我们来仔细看一下这几章，他说罪恶已经从山上的大城市散播到示非拉的乡村，从城市散播到乡村，他很聪明地用每个村的村名来宣告审判，这样大家就不会忘记那些信息，我来试试这个方法。假设弥迦是在对伦敦传道，他会这样讲，“斧头市”将被砍碎，“铁槌市”将被槌平，“打击市”将受重击，“海岸市”将被丢进海岸沟内，“蹲下市”将害怕地蹲下，“医治市”将不再有医治，“掠夺市”将遭到掠夺，“教会结局市”将见教会倒下，“吠叫市”将被野狗吞吃，“牧羊市”将成为羊吃草之地，兀鹰将吃“兀鹰市”的死尸。各位，你们觉得好笑，但是弥迦其实真的就是这样讲的，他稍微改变了一下示非拉所有的村名，然后用来宣告他审判的信息，你想他们忘得了那些信息吗？如果你是住在海岸市或兀鹰市，一定忘不了我刚刚说的，了解我的意思吗？这是很高明的讲道，他使用那些村名来宣告审判的信息，他说上帝不会放过他们，上帝迟早会施行审判。葛理翰几年前在温布利讲过一句话，我永远忘不了，我听了之后不寒而栗，那句话真的是预言，他说：上帝若不惩罚伦敦，就得向所多玛和蛾摩拉道歉。真是一针见血，我永远忘不了那句话。

上帝会惩罚罪恶泛滥的城市和乡镇，因为他们不公不义，剥削穷人，又欺负弱势族群，弥迦他对那样的地方传讲，他说要为这些事负责的就是不肖商人，那些人一心想要赚钱，他的意思很简单，就是说富者越富，贫者越贫。各位了解吗？我们如果像弥迦那样悲天悯人，也会有同样的反应，所以这就是第一部分的重点。

再来看看第二部分，这个部分竟然大多是好消息，第三章的最后讲到了耶路撒冷变成荒场，他说：罪恶泛滥的大城市最后将变成荒场。但是第四、第五章的情况却截然不同，他说目前败坏的情况还不是结局，还会有别的事发生，他先讲到会有一个国度来临，到时候各国的军队都要解散，所有一切的纷争都要由锡安的王来裁定。

在座有些人听我讲过，我去过联合国在纽约的大厦，有一个穿着打扮看起来精明能干的女士带我参观，这是安理会，这是联合国大会开会的地方，这是委员会开会的地方，这是大家捐赠的艺术品，她给我们看一块花岗石，上面刻了《弥迦书》的半节经文，“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。”两个半小时的参观结束的时候，她说：今天的参观行程到此结束，祝大家愉快。我说：可是你还有一个房间没有介绍。她问是哪一个房间，我就回答她，她说：那个房间不对外开放。我对她说：可是我大老远跑来，就是要看那个房间的。我搬出老招数说我大老远从英国来，这招通常很有用，可惜她根本就不买账，她说：你的去入口那里问警卫。我就去接待厅问那个佩戴枪支的警卫，可不可以让我看看那个房间，他说：不行，那间不开放。我说：我真的很想看看，我听人说过，但是我很难相信，我希望亲眼能看一看。他问：你会在里面待多久？我说：两分钟就好。他说好吧，就拿出钥匙把门打开，带我进入联合国的祷告室，看他们向神祈求和平的地方。里面有一大块铸铁，大小和形状像棺材，整个漆成黑色，周围放了很多凳子和垫子，可以跪下来向那块铸铁祷告，祈求世界和平。我看了就觉得反胃，这件事我听说过，但我不敢相信是真的，可是我亲眼看见了。联合国的建筑盖错地方了，应该盖在耶路撒冷才对，联合国总部应该设在耶路撒冷，所有的是非应该在那里解决，因为那块花岗石外面的刻文，漏了那节经文的上半句，“当主在锡安作王时”，祂一定会裁定北爱尔兰和波士尼亚的纷争，祂会裁定一切是非，所以军队可以解散，我们不用把钱花在买坦克和枪支，而是花在买食物和衣服。

那天必定要来临，弥迦说那天必要来临，以赛亚说那天必要来临，但我看到很多基督徒不相信那一天真的会来临，但这是确实的。上帝的国度会在地上建立，你每天都祷告说：愿你的国降临地上，如同在天上。当然君王必须先来，国度才会降临，因为没有君王就不算是国度。弥迦说这个王将会出自伯利恒，伯利恒是一个小村庄，伯利恒这个名字的意思是“粮仓”，这是一个供应粮食的地方，因为整个小村庄供应玉米给大城市耶路撒冷。另外还供应一样东西，伯利恒有很多牧羊人，但他们杀羊不是为了吃羊肉，而是供应羔羊给耶路撒冷献祭用，好几百只的羔羊。上帝的羔羊就是出自伯利恒，祂将会作王，成为掌权者。

当然弥迦看到很远，不只看到耶稣第一次来，也看到祂第二次来，这段是在描述耶稣第二次来，在地上作王，祂要做万国的王。所以《弥迦书》第二部分全是好消息，这位万王之王将会诞生在大卫之城伯利恒，祂要来掌管全世界，祂带来和平与富足。

我们看到《弥迦书》最后一部分，这里像是法庭中的情景，想象你在一个很大的法庭里面，上帝的子民在被告席，上帝是原告的律师，弥迦是被告的律师。各位可以想象一下，那个场景真的很有意思，就好像是在一个大法庭上，上帝的子民犯了罪，站在被告席，上帝为自己辩护，祂和弥迦都是用第一人称说话，各自辩论谁才是被告，很有意思。上帝说祂的审判审判有理，祂说：我有权利审判这群人，接下来祂说了一句名言，上帝要的并不是他们献的祭，不是几千只羔羊的血，上帝要的不是仪式而是公义。接着上帝说，祂要的是行公义，好怜悯，谦卑与神同行，就这样而已，但上帝却找不到这样的人。

你们都知道什么是公义，什么是怜悯，公义是把人应得的给他，把人赢的的给他，怜悯是把人不配得的给他。就像有一个人对替他画肖像的画家说：希望你画像一点。画家说：太像你不好，应该画好看一点。我看到录影带中的我，我会说，不像我，比我本人好看。，差别就在这里。公义和怜悯并不是相反的，这两者是并行的，差别在于公义的路走不远，必须换成怜悯才能走到更远。公义给你应得的，怜悯给你不配得的，上帝是这两方面的专家，祂行事都是公正的，祂会给每个人应得的，没有人能说上帝不公平，但是感谢主，祂不只行公义而已，祂连人不配得的都给。怜悯，这完全是出于爱，那是上帝在找的，但祂找不到。祂得到很多祭物，他们遵守了宗教仪式，一切行礼如仪，但是上帝要的不只这些。

有人做了一个很美的总结，他说：最重要的是上帝怎么看你，想知道上帝怎么看你，就要看人怎么看你。我再讲一遍，最重要的是上帝怎么看你，想知道上帝怎么看你，就要看人怎么看你。也就是说，你和别人的关系会反映出你和上帝的关系，如果你真的找到上帝，并且真正认识祂，你会发现自己行公义、好怜悯， 因为唯有这样，你才能找到上帝，了解吗？所以，从我们和别人的关系会反映我们和上帝的关系，从我们和别人的关系可以反映我们和上帝的关系。

我们应该很高兴，上帝不只是施行公义，如果上帝只用公义对待我们，只给我们应得的，没有人能够站立在祂面前。上帝不只是行公义，还把我们不配得的给我们，重点在于公义或怜悯。

弥迦在法庭上很痛苦，但是他很快就高兴起来，因为他发现这位法官不但有公义，在公义之外还有怜悯。怜悯就是赦罪，一笔勾消，他忍不住说出，“有何神像你，赦免罪孽。”赦免真是个奇迹，不是吗？上帝竟然说：我会赦罪，我会赦免你。即使我们是有罪的，所以我们在《弥迦书》的最后看到很美的平衡，上帝和我们立的是怜悯的约，上帝在法庭上会向祂的子民施行公义和怜悯。

当我们认识上帝的时候，需要找到一个平衡点，我们需要在公义和怜悯之间找到一个平衡点。有时候你必须管教你的孩子，打还是不打，这是个问题，孩子不听话的时候，父母必须做个决定，你要行公义，给他们应得的对待，还是行怜悯，原谅他们呢？你想在两者之间取得平衡，却很难做到，想要两个同时做到真的很难，我敢说上帝在兼顾公义和怜悯的时候也很为难。但是有一种情况可以解决这个困难，就是一个无罪的人愿意代替有罪的人接受惩罚，这样上帝就能同时惩罚和赦罪，如果无罪的人愿意代受惩罚，有罪的人就可以得蒙赦免，所以十字架是必要的。

有一首圣诗说：在主宝架清影中，欢然立定脚跟。其中有一节歌词很美，可惜今天已经不唱了，这节歌词是在讲十字架：安全又快乐的避难所，坚固又甜美的避难所，值得信靠，天上的慈爱和公义在此交会。

在十架上可以看见上帝完全的公义，因为罪在十架上被钉死；在十架上也可以看见上帝完全的怜悯，有罪的得到开释，因为无罪的代替受罚。所以十字架是必要的，很多人觉得慈爱的上帝不用十字架就可以赦免我们，这是不可能的，如果上帝不用十字架就赦免了我们，那祂只有怜悯，没有公义；如果上帝不肯赦罪，只要惩罚，那祂就只有公义，没有怜悯。所以上帝在旧约圣经里非常坚持，以色列人如果想被赦罪，就一定要献上无罪的生命为祭，如果没有流血，就没有赦罪，因为如果没有流血，上帝就不能兼顾公义和怜悯。

《罗马书》三章清楚地指出，在十架上可以看出，对信靠耶稣的人来说，上帝是公义的，又是赦罪的；祂既有公义，又有怜悯。这完全是因为无罪的耶稣愿意承担刑罚，我们才可能蒙怜悯。

弥迦在这里同时强调上帝的公义和怜悯，预备我们明白后来的十字架，如果我们已经接受十架的公义和怜悯，我们的生命一定会有改变的，我们也必定会成为行公义、好怜悯和谦卑的人。谦卑和公义怜悯一样重要，人有可能行公义、好怜悯却很骄傲，但如果你行公义、好怜悯是因为上帝先对你行公义和怜悯，你就会谦卑地与主同行。

新约圣经也引述了先知弥迦的话，弥迦说将来必有一位掌权者从伯利恒出来，这个预言因为一位罗马皇帝在罗马的决定而应验了，那里距离伯利恒好几百哩，他决定进行人口普查并且课税，约瑟和玛利亚才会因此回到伯利恒，耶稣就在伯利恒降生。但是这位掌权者来的时候也会作王，带给全世界和平，祂会作王，带来全世界的和平，这个预言还没有应验，但是耶稣再来的时候，预言一定会应验。有很多关于弥赛亚的预言在耶稣来的时候还没有应验，这是犹太人无法接受的，他们说弥赛亚来的时候会掌管世界，会带来世界和平，但是耶稣没有做到这一点，所以他们说耶稣不可能是弥赛亚。其实旧约圣经中的预言隐藏了一件事，直到新约圣经才显明出来，那就是弥赛亚会来两次，第一次是来为我们的罪受死，第二次是来掌管这全世界。

所以我认为，得救的基督徒应该要像弥迦那样，应该要对社会充满关怀。有些人说我们只负责赢得灵魂，在世界沉沦之前，赶快把人救出来就好了。其实不是这样，社会行动是教会使命的一部分，如果我们能够像旧约先知那样悲天悯人，重点不只是使罪人得救，而是尽力的解决社会不公不义的情况。

我在南非有几场聚会被取消，因为我在1982年的时候被人控告说我是共产党，那是因为我说过一句话，我说：公义的上帝不只关心社会的不公，也关心社会的不道德。我们的政治问题就出在右派人士只关心不道德，左派人士却只关心不公义，但是上帝两者都关心，因为所有不公不义不道德的事，都不讨神喜悦。

感谢主给我们像弥迦这样的人，今天有些人就像弥迦，有勇气为弱势族群仗义直言，说上帝恨恶这种情况，但愿我们也能拿出同样的行动。阿们。