檀弓疑惑不解，问了 一个鲁国大夫，为什么公议仲子可以不立嫡长孙，而立庶子？

这位鲁国大夫回答得也很有意思，他说：“仲子也是在遵循古时的礼制啊。”

“周文王舍弃伯邑考不立，而立周武王，不就是个例子吗？”

这也确实，伯邑考是周文王的嫡长子，最后立了周武王继承。

孔子的学生听说这件事后，问了孔子。

孔子答：“不！应该立嫡长孙！”

“否！立孙！”

他认为这是根据周代礼制的做法，孔子就是想复周礼，这点大家都是知道的。

总结下来，《檀弓开篇，像是个嫡庶之争的事。

檀弓的后面，则是在讲丧事的礼仪等等。

总之，这种话题放在小有家资的人户里，都有些危险，放在朝廷上，必然会引起血雨腥风。

谁让皇家真的有皇位要继承。

而官员的想法，也是他们站队的依据。

让不知轻重的考生们来答这种题，只怕会弄个天齐国惨案出来。

为了各方面考虑，这种危险的文章都不会拿来当科举题目。

这个例子比较能代表被规避掉的文章。

至于什么杀国君，抢国君位置的，更不可能做题目。

删删减减，大致范围就出来了。

也有人讲，既然那么多文章都不用学，之前为何还要读？

直接从课本里删掉不就行了？

这就牵扯到另一个问题。

读书，只是为了科举吗。

以如今天齐国的朝廷的说法。

天下举子，以德为先，责以德业，方为重。

这么说的话，读书当然不止为了科举，还要立德，还要修身。

可同时，读书便能科举，科举又是读经传道，再以文章取士。

不仅如此，朝廷还加以利诱，秀才可以免丁役，举人进士可以做官。

其中还有银钱田粮相赠，更是直截了当的讲，读书科举是有好处的，有银钱的。

如果赞同，天下的学生，要以德业为先，那自然要通读经书。

只是这一行，费时费力，多读了许多“不必要”的文章。

这里的不必要，就是不用考的意思。

如果赞同科举就是为了科举，那在读书再开始，便不再背诵记忆那些不用考试的篇章。

这自然轻松不少，比别人少学三分之一。

再过分的，根本不看原书，只看解意，又或者只看别人写的文章。

等遇到相同考题的时候，把别人的文章套进去即可。

跟初中写英语作文一样，提前想好大概会出什么样的题目，再去找别人的范文，直接背下来，等到考试的时候用就好。

反正考试范围在那，都能背个大差不差。

但这样一来，读书的风气自然变了。

从源头起，就是为了做官而科举。

那这样的人出来做官，必然“精打细算”，恨不得把自己读书的束脩，多年的费用，全部都捞回来。

这点很是常见。

举业之风浮薄，功利的转变，油然而生。

他们这里到底是府学，不可能带头略去所谓“不必要”的文章。

故而一直都是共同学习。

虽然平时有偏重，但该教还是教。

只是到了如今马上要科举的时候，学究自然把实话说出来。

见纪元恍然大悟，岳昌心道，除了官办学校之外，其他地方都是不教这些东西的。

一心为举业，半点“多余”的文章都不必看。

好点的夫子会让他们多读几遍，功利一点的，直接省去。

不过就算是他之前在的嵩阳书院，这两种观点竞争得也很激烈。

府学到底是朝廷的地方，转换自然慢一些。

依照他在嵩阳书院的夫子讲，以后举业功利，必然会越来越严重。

读书就是为科举中第。

纪元在这努力学习，学究还下来看了看他做的笔记，开口道：“若有什么不懂，可私下问我。”

进士学究这样讲，让不少人都羡慕得厉害。

但那又有什么办法，谁让纪元是最可能中举的人。

其实这也是唯功名论的看法。

不过大家沉浸其中，并不觉得奇怪罢了。

就拿出了书的安大海来讲。

他的功名当场不如在场所有人。

但他的贡献和能力不如在场的人吗？

想来，答案肯定是不同的。

可见唯功名论，确实失之偏颇。

可天齐国如今的科举环境就是如此。

而且抛开这些不谈。

注重德业，并修习好学业，对纪元来说，并非只能选择一项。

两者并重，才是他的目标。

或许说，是大部分学子的目标。

讲完这些东西，学究缓了缓，又开始讲文章的要点，之后会依次点评所有学生的文章。