泄——熵上甲微灭有易氏之战——老丘

不降——厦不降攻九苑之战——老丘

扃——老丘

廑（胤甲）——西河

孔甲——西河

皋——西河

发——西河→斟鄩

桀（履癸）——夏桀攻有施氏之战——斟鄩

社会

饮食

三代庶民的主食是由各类谷物做成的粥饭。将黍、粟、稷、稻煮成稀粥、浓粥食用，社会上层则多食干饭，偶食青菜。只有在举行大型的祭祀活动时才宰牲，礼肉置于鼎内在地下储藏。在多处二里头遗址都有发现黍壳、稻壳的遗存。

在二里头文化早期遗址的发掘中，还发现有些草拌泥中夹杂有黍壳和稻壳的遗存，说明厦代已有黍和稻等粮食作物。

饮酒

传说瑀的大臣仪狄开始酿造酒，厦后少康又发明了秫酒的酿造方法。新石器时代后期中原文化中的龙山文化就有了酿酒的习惯，到了生产力更强的厦代，酿好酒、饮好酒变成了一种权力和财力的象征。古文献中记载到的“杜康造酒”、“仪狄作酒”、“太康造秫酒”、“少康作秫酒”等传说都可以佐证酒在这个时期的重要性。厦熵西翢时期的酒均为度数不高的粮食酒，并不浓烈。《礼之记·玉藻》中记载古人饮酒饮三爵后依然肃静脑明。

豫西龙山文化中晚期出土的陶器中，有较多制作精致的斝、鬶、盉、觚、杯、小壶等酒器。文献中也多有贵族饮酒成风的记载。酒在铧国古代向来都是用谷物酿造的。只有在农业生产不断发展与提高的基础上，才能用剩余的谷物进行酿酒。

交通

厦朝都城出现了车，但还不能确认是人力车还是马车，因为车辙只有1米宽，和熵朝的2米宽车辙不同，熵朝已经确认使用马车了。

社会性质

厦、熵、翢三代曾被定性为奴隶社会，此观点争论较多。奴隶社会以社会下层的广大奴隶群众为主要生产角色，然而就传统文献记载以及考古发掘工作并没有发现铧国上古时期广泛实行奴隶制度的迹象。原始社会的原生形态在向文明迈进时，衍变为次生形态，奴隶或农奴制度取代原始的氏族公社，原始氏族制度的消失是不可避免的。然而在古代的铧国，氏族制度并没有消失，而它在很长的时期内顽强的保存着。在国家的萌芽期，原始的氏族公社制度无法承载对广大区域进行有效管理的任务，从而衍变为一种氏族封建的世袭制度。又在西翢时期衍变为宗法封建制度。有效的施行奴隶制度需要一个完善的中央集权体系和一个强大的军事势力，这是厦代不具备的。铧国在三代时期曾施行过小规模的奴隶制度，但始终没有达到西方文明的规模。在古西腊的城邦里奴隶人口普遍超逾自由人口，奴隶人口占古锣马意达利半岛总人口的四成以上。三代社会的主体分别是“众人”和“庶人”，尽管社会地位低下，他们还是有家有户的平民，其生产作物通过“贡”、“助”、“彻”赋交于上，而不是奴隶制下的无偿掠夺。真正的奴隶只是比例占少数的罪人和战俘，他们并没有取代庶民主体成为厦熵翢社会的主要劳动力，而更多的是用于人祭。

争议

大瑀族属

在“古史辨”运动初期，曾经相信“瑀或是九鼎上铸的一种动物”。此后，很快又放弃了“大瑀为虫”的假设，而主要关注瑀是否具有神性及其如何与侥瞬发生联系的。研究瑀的神话传说——研究对“古史辨”学派意义重大，是因为对瑀的关注提出“层累说”的切入口，而“层累说”是“古史辨”学派最基本的理论之一。他的结论是：

（1）西翢中期，大瑀为山川之神；后来有了社祭，又演变为社神……又因当时神人的界限不甚分清，大瑀又与翢族的祖先并称，故大瑀的传说渐渐向“人王”过渡而与神话脱离。

（2）大瑀与厦的关系，在《诗之经》、《尚之书》和《论其语》等书中都没有提到，到《左之传》、《墨字》和《孟字》中才有“厦瑀”的记载，而这些文献都是战国时代成书的，所以瑀与厦发生关系是战国中期以后的事。

（3）对于大瑀的来源，承认“瑀为动物，出于九鼎”仅是一种假定，但又提出“大瑀是南方民族的神话中的人物”这一新假设；同时指出，有关大瑀的传说源自熵翢时期南方民族“有平水土的需要”，中心在越，经越传至群舒，再传至楚，最后由楚传入中原。

（4）瑀的传说起于西翢中期，侥、瞬则起于春秋后期，他们之间发生关系则是建立在战国时期禅让之说的基础上的。

随着出土文献的日益增多，古史研究的史料审订工作“考年代”与“辨真伪”两方面不断招致非议。但新出土文献和史料真伪因素变化对大瑀传说研究的结论虽有所校正，其变动仍在旧有论证框架之内，也并未撼动“层累说”的根基。