一、七律诗词对《周易哲学视角下的〈水浒传〉第 96 回解析》的解析：
（一）《〈水浒传〉第 96 回解析》
水浒回目蕴哲思，幻魔妖术窘龙山。
入云兵势围百谷，易理阴阳妙万般。
变化无常世事幻，刚柔并济道途宽。
群雄智勇破艰险，名着深研启慧观。
（二）诠释:
这首诗以七律的形式，围绕《水浒传》第 96 回的解析，表达了其中蕴含的周易哲学观念。从妖术与兵势的对立，到阴阳变化与刚柔相济的体现，再到对故事中人物智勇的赞颂，最后强调了对名着深入研究的启示意义。
诗的首联指出《水浒传》第 96 回中蕴含着深刻的哲学思考，“幻魔妖术窘龙山”描述了乔道清的妖术给五龙山带来的困境。
颔联“入云兵势围百谷”则展现了公孙胜带领梁山军围攻百谷岭的情景，同时“易理阴阳妙万般”强调了周易哲学中阴阳的奇妙之处。
颈联“变化无常世事幻”体现了故事中世事的变幻莫测，“刚柔并济道途宽”进一步阐述了刚柔相济的道理在其中的重要性。
尾联“群雄智勇破艰险”赞美了梁山好汉们的智勇，“名着深研启慧观”则点明了深入研究这部名着能给人带来智慧的启示。
整首诗通过对《水浒传》第 96 回的解析，将周易哲学与文学作品相结合，展现了其丰富的内涵和价值。
（三）《水浒传》第96回回目，经典梗概，主要人物，经典情节，经典诗句，经典典故，中心思想及指导思想
回目：《水浒传》第96回回目为“幻魔君术窘五龙山，入云龙兵围百谷岭”。
经典梗概：
田虎手下的乔道清妖法过人，之前曾打败樊瑞。此时公孙胜从卫州接到宋先锋将令后赶到军前，破了乔道清的妖法，使得乔道清羞惭满面领军马望南而走。宋江依公孙胜之计，分兵去截住乔道清的退路。
随后，宋江等率军追杀而来，北将雷震等保护乔道清且战且走，行至五龙山寨时，后面宋兵也追了上来。乔道清夸下海口后勒兵列阵，与公孙胜、宋江对阵。乔道清施展妖法，先是让费珍的点钢枪飞起刺向公孙胜，公孙胜则把剑一指，让秦明的狼牙棍与钢枪在空中相斗。接着乔道清招来黑龙、青龙、白龙、赤龙，公孙胜则用麈尾化成大鹏，将五条泥龙搏击粉碎，打得北军大乱。
乔道清束手无策想再使妖术，被公孙胜用五雷正法破了神通。林冲、汤隆等将与北军将领厮杀，倪麟被林冲刺死，雷震被汤隆打死。孙琪、聂新被张清、徐宁等将所杀。乔道清被打得大败，带着费珍、薛灿等残兵往西逃遁。公孙胜欲领兵追赶乔道清，宋江则认为乔道清已法破计穷，让众人回寨歇息。
主要人物：
公孙胜：道号一清先生，是梁山好汉中的重要人物，法术高强，在本回中他是破乔道清妖法的关键人物，展现出了高超的法术能力和智慧。
宋江：梁山义军的领袖，外号“呼保义”“及时雨”。在本回中指挥梁山军马对乔道清等进行追击和围剿，展现出了一定的领导才能和军事指挥能力。
乔道清：田虎麾下的法师，法术厉害，但在本回中遇到公孙胜后法术被破，从之前的不可一世到后来的兵败逃窜。
林冲：原是八十万禁军教头，武艺高强，性格隐忍。在本回中参与了对北军的战斗，刺死倪麟，为梁山军的胜利做出了贡献。
汤隆：梁山好汉之一，善于打造兵器。在战斗中用铁瓜锤打死雷震。
徐宁、索超：都是梁山的猛将，在本回中执行了截击北军的任务，徐宁力敌孙琪、聂新二将，索超杀死戴美。
经典情节：
法术对决：乔道清与公孙胜的法术较量是本回的精彩情节。乔道清先后施展了让兵器飞起、召唤黑龙等龙形作战等妖法，而公孙胜则以五雷正法、用麈尾化大鹏等手段应对，最终破解了乔道清的法术，这场法术对决场面壮观、惊心动魄。
将领厮杀：林冲与倪麟、汤隆与雷震、张清与孙琪等将领之间的厮杀，展现了梁山将领们的勇猛和高超的武艺。特别是林冲觑个破绽刺死倪麟，为战斗的胜利奠定了基础。
经典诗句：文中未提及本回特有的经典诗句，但《水浒传》整体有一些反映社会现实、人物心境等的诗句，比如“花开不择贫家地，月照山河到处明。世间只有人心恶，万事还须天养人。盲聋暗哑家豪富，智慧聪明却受贫。年月日时该载定，算来由命不由人”。不过这些诗句与第96回的情节联系不紧密。
经典典故：本回中提到五龙山常有五色云现，龙神托梦居民，因此建立庙宇并塑有五条龙的情节，这是一种民间传说性质的典故，为后文公孙胜和乔道清在五龙山斗法时，召唤出五条龙相斗的情节做了铺垫。
中心思想：
本回通过对梁山军与乔道清率领的田虎军之间战斗的描写，展现了梁山好汉们的英勇善战和公孙胜的高超法术，进一步突出了梁山军的强大实力。同时也反映了战争的残酷和胜负的无常，乔道清之前法术厉害，但遇到公孙胜后便遭遇失败，说明强中自有强中手。
从另一个角度看，本回也暗示了梁山军在征讨田虎的过程中不断取得胜利，逐渐接近推翻田虎势力的目标，为后续的情节发展奠定了基础。
指导思想：《水浒传》的创作受到当时社会背景和作者思想的影响。从作品整体来看，它反映了作者对社会黑暗、官场腐败的批判，以及对人民反抗精神的赞扬。在这一回中，梁山军作为反抗朝廷腐败统治的力量，征讨田虎这一割据势力，也体现了作者希望有正义力量来改变社会现状的一种思想倾向。不过这种“替天行道”的指导思想在一定程度上也具有局限性，因为梁山军的行为本质上仍然是一种暴力反抗，没有从根本上解决社会制度的问题。