佛陀讲出一个世间上容易了解的比喻，说，阿难！比方说“解结之人”，有一个人在绳子上打了一个结，要其他的人把这个结解开来。“不见所结”，如果说这个解结之人根本不知道这个绳子的结到底结在哪里，“云何知解”？他又怎么能够把这个绳子的结解开来呢？他连结在哪里都不知道，怎么解开呢？因为我们从来没有人听说过“虚空被汝隳裂”，说虚空被谁破坏。为什么这样讲呢？因为虚空是无形无相的。既然虚空是没有形相的，那又怎么能够成就结，又怎么能够去解开呢？连结都没有，怎么解开呢？

这个意思到底要讲什么？为什么把虚空也讲进来？我们前面安住在不生灭的本性，不生灭的本性你不用修，虚空没有结嘛。你安住在不生灭的本性，你到底是对治谁？你不是对治你的心性，因为你心性没有必要对治。就是，你这个时候去看看你外面的那些六根，开始向外去看你六根产生的种种的结。当然，后面佛陀会讲，我们每一个根都有六种结：动、静、根、觉、空、灭。这个到后面会说明。

其实心性是没有结，结是在你的六根当中，你要去对治的是六根，所以，安住心性。你真正的战场是在六根，你的对治的烦恼是在六根，这个要清楚。安住归安住，就像我们今天，我们住在这个家，但是我们工作有工作的环境。你要注意你的工作环境，但是你也要住在你的家。家归家，工作室归工作室。这个地方也讲到，安住归安住，对治的处所归对治的处所。所以这个要清楚，理事要分清楚。理上是安住心性，在事上在六根对治。

这个观念清楚了以后，我们就可以往下讲了。

子二、示法 分二：丑一、委示颠倒处所合所结喻；丑二、正劝详择降伏合知解喻

前面是譬喻，以下详细地指示它所修的法门。

丑一、委示颠倒处所合所结喻 分二：寅一、总示结根；寅二、别示结相

先看第一段，先“委示”，先详细地指示众生的颠倒处所，这个颠倒就是烦恼。详细指示烦恼的处所来合前面这个绳子的结的譬喻。这以下分两段：第一个，总示结根；第二个，别示结相。

寅一、总示结根

【图三】

则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心。六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。

先拢总地解释这六根的结。这个结到底在哪里？我们看经文就清楚了。

那么这个结，绳子的结，到底是结在哪里呢？这个烦恼到底是在哪里活动的呢？佛陀就直接讲出来了，就在我们的身心世界当中，眼耳鼻舌身意这个六根门头当中。所以，云何应住？住在心性；云何降伏其心？就在六根中降伏。这个要清楚，这个观念要很清楚。

为什么这样讲呢？因为“六为贼媒，自劫家宝”，六根是贼的媒介。什么叫媒介呢？我们解释一下。这一段古人说六尘是外贼。你看，色声香味触法一天到晚诱惑我们、干扰我们，这个叫外贼。我们的六识是内贼，产生很多的虚妄分别。而六根刚好居在中间，是内贼跟外贼的一个媒介。内贼通于外贼，要是没有六根居在中间的话，没有六根的媒介的话，它们两个不会在一起的。所以，本经在讲二十五圆通，它特别重视六根门头，就在这个地方。因为它刚好居在内外的中间，外面是六尘，里面是六识，六根刚好是在中间，所有的烦恼都在六根里面活动。你把六根控制好了，内外全部安定，所以它是贼的一个媒介。

那么它的功能是什么呢？“自劫家宝。”因为六根的作用，破坏心性当中的本具功德，不能显现。所以，由此六根门头念念的虚妄分别，产生发业、润生两种无明，使令我们众生世界（这个众生世界指的是正报），使有情众生的六根当中产生了缠缚。这个缠缚就是前面说的发业烦恼跟润生烦恼。我们在六根当中开始被两种烦恼所系缚，而对于外在的器世间（这个器世间指的是六尘），外在的六尘，就不能超越了。因为从今以后，眼根就不能超越色尘，耳根不能超越声尘，乃至于意根不能超越法尘。

这个六根，蕅益大师讲出一句话来形容六根：“迷之则为六贼，悟之则为良民。”如果你说，那我从现在开始眼睛都不看了，耳朵也不听了，那你也完了，不是这个意思。你该看还是要看，该听还是要听，你就是观照力要现前，不是叫你不要看。从今以后，你就买两个耳塞把耳朵塞起来，你不是在修《楞严经》，你是在入无想。所以它这个地方的意思在那个“旋”——转嘛，转外境，不要被它所转，观照力现前。所以在这个地方古德讲一句话说：“若人无心于万物，何妨万物常围绕？”重点不是外境，重点也不是你内在的六识，重点是你中间的六根。你在六根当中，观照力要现前。六根！

所以它这个地方，“无心于外境”就是说“无心道人”。你看交光法师讲《楞严经》，他讲的一句话就不错，他说“舍识用根”。这句话很重要！不要用你的想象，用你的“知”就好，六根的知。所以，我们遇到事情，知道，但是不要想象。知道就好了，就像镜子一样知道，但是它走的时候，心中没有留下痕迹，舍识用根。你看经典上有说，供养十方诸佛，比不上供养一个无心道人。

这个地方就是说，十方诸佛还是一个外在的尘相，跟你有什么关系呢？你内心当中能够生起一种无心的观照，这才是真实的功德。当然，这句话有一点鼓励大家要回光返照的意思。那么回光返照到底是照什么呢？就在六根当中回光返照。这个地方讲出它的一个修行的处所。

寅二、别示结相 分二：卯一、约众生世界以明妄数；卯二、约世界妄数以历六根

这以下我们看“别示结相”，各别解释六根生起这个结的相状。分两段：第一个是约众生世界以明妄数；第二个，约世界妄数以历六根。

卯一、约众生世界以明妄数

阿难！云何名为众生世界？

约众生世界，是约着有情众生来说明这个六根当中虚妄的功能数目。

那什么叫作众生世界，即有情众生所形成的世界呢？先提出这个问。这个地方跟六根是有关系的，我们看经文就清楚了。

世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三，一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。

这个地方提出众生的世界是怎么产生的。这个“世”指的是时间相，过去、现在、未来。这当中讲到了这三世是迁流变化的，因为过去、现在、未来不是静态，它是动态的。我们的时间相是动态。你说现在，什么叫现在？你讲现在的时候，那个相已经过去了，所以这个“世”是迁流相。“界”，这个界是空间相，是指的我们所安住的方向跟位置。空间相有哪些呢？你应该知道，空间相有十种空间，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，这个叫作“界”，我们所安住的方位。过去、未来、现在，这叫作“世”，是一种时间。所以方向有十，时间有三。一切众生都是依止能缘的心去攀缘所缘的境，心境交互的作用而产生了身心世界，所以“身中贸迁”。既有了这个色身以后，我们就必须有世界的存在，这个色身就开始迁流变化，而形成时间之相。

即此色身，也有前后左右的差别以及种种的转化、变化而成为空间相。为什么说空间是变化呢？时间是变化，我们很清楚，空间也是变化。你看你一下子在左边，这个东西本来在你的左边，你下了课以后它变成在你的右边。你跑来跑去的时候，这个前后左右也是改来改去的。所以时间相、空间相都是不断地变化，叫作“身中贸迁”，就构成了“世界相涉”。所以“世”跟“界”这时间相、空间相两者互相涉入，而构成了一个时空的相状。

我们看总结的地方。

而此界性，设虽十方，定位可明，世间只目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。

然而这个十方的世界，方位虽然是有十种之多，但是它事实上比较明确的定位，世间上一般来说，只有就着东西南北。其实十个方位主要会归起来就是东西南北，就是我们讲的前后左右。为什么呢？因为“上下无位”，上下两种方位是没有决定位置的。你说桌子在地板的上方，那桌子是上吗？也未必啊。你坐在桌子的上方，天空又在你的上方，所以这个上下的方位是不决定的。中间也没有一定的处所，也没有所谓的中间，也变来变去的。所以，在方位当中只有东西南北这四个，数目是比较明确的。所以，我们空间取“四”，时间取“三”，空间的四跟时间的三构成一个三四的相貌，或者四三的相貌。总而言之，“宛转十二”，不管是三四不管四三，都是形成一个十二的数目。那么这十二的数目经过“流变三叠”，经过三重的变化，就构成了“一十百千”。

这个古德解释很多，但是解释得非常非常复杂。我们根据蕅益大师解释就很清楚了。

这个“三叠”，第一叠就是三四。你有一个色身，你一定有所谓的过去、现在、未来，一定有一个位置，这个位置就东西南北，那么三四就是一十二了。第一叠就构成十二数。

第二叠呢，蕅益大师说，在十二数当中，每一个时空都有理具十法界，就是理具十法界的相状，这是第二叠的。十二乘以十法界，就一百二十了，第二叠便一百二十。

每一个法界当中又具足了事造法界，又乘以十，所以一百二十再乘以十就一千二百。一千二百呢，“一十百千”只是取一个大概，准确说应该是一千二百，这个地方讲一十百千是大概的数目。

第一叠是三四一十二，变成第一叠；第二叠，每一个数又包括了十法界，理具十法界，就变一百二十了；一百二十再有一个事造十法界，就一千二百。那么就构成我们每一个色身当中有一千二百个数目。

所以蕅益大师说，这段经文当然主要的观念是讲“十世古今始终不离当念”，你一念的心性具足了过去、现在、未来，具足整个时空相，都在里面了。

佛陀讲这个世间相、空间相是干什么呢？下一段就清楚了。

卯二、约世界妄数以历六根 分二：辰一、明性本圆融；辰二、明用分优劣。

前面讲到世界的妄数有一千二百，来分别说明六根所具足的功能，来选择你的圆通本根，是这个意思。

辰一、明性本圆融

先讲到六根的体性是圆融的。

总括始终，六根之中，各各功德有千二百。

前面的“世界”，它的“始”指的是什么？第一叠叫作始，就是十二数；“终”就第三叠，一千二百。整个第一叠、第二叠、第三叠，这整个“始终” 当中，六根的体性，其实是每一根都具足一千二百功德，都是圆满的，都是“圆通常”的。圆满就是“圆通常”。

辰二、明用分优劣 分二：巳一、总明；巳二、别示

再看第二段，明用分优劣。

但是，在作用上，就着娑婆世界的因缘来说，的确六根的功能有差别。

巳一、总明

阿难！汝复于中克定优劣。

那么你应该在六根当中去拣别六根的功德优劣，选择一个来当作你修行的所观境。

性中圆融，用中分成优劣，蕅益大师举出一个譬喻。他说，有六个人在夜晚散步，六个人同时看月亮，都看到月亮的全体，这个叫作性本圆融。每一个人都看到月亮的全体，没有一个缺乏，六个人看月亮都得到月亮。但是因为心中的妄想不同，对月亮的解读不同，就产生不同的想象、不同的看法，就产生六根的差别。

一般来说，一念心性向外发展就是六根，你所有对外的活动都要通过这六个门。这六个门其实功能不太一样。你看，我们用眼睛看东西就很容易疲惫，所以我们净土宗不强调观像念佛，因为你看佛像看一个小时，你就完蛋了，你要休息三四个小时。但是你用耳根听，你越听内心精神越好，越养神。所以这个修行的确要选择一个圆通的本根。这六根，因为我们娑婆世界的过去的业力，它的功能是不是周遍圆满、是不是持久，的确要选择选择。我们说我们安住的点是心性，对治烦恼在六根，但是我们也不可能同时面对六根。那你怎么修行呢？你一定要在六根当中再怎么样？再拣别一下，到底哪一根是你的下手处。下一堂课我们就详细说明，六根当中到底哪一根才是一个最好的修行的处所，下一堂课会讲清楚。

《楞严经》的道前基础有两个重点：第一个，你的心要安住在什么地方；第二个，你对治烦恼的处所在哪里。比方说今天你睡觉的地方在哪里，你工作的地方在哪里，你要很清楚。你安住的地方在哪里，你对治烦恼处所在哪里，这两个重点，云何应住、云何降伏其心。“云何应住”，我们前面讲很清楚了，你这些攀缘心的烦恼到底在哪一个地方，是你下手的对治的处所。