于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：“此名何等？”阿难大众又白佛言：“此亦名结。”如是伦次绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：“此名何等？”阿难大众亦复如是，次第酬佛：“此名为结。”

这个时候如来再一次取来这个宝叠华巾，又把它绾成一结，重复地问阿难：那么这是什么呢？阿难大众又回答说：这也是结。如是地伦次，“伦次”就是先后的次第，由第一个结、第二个结，第三、第四乃至于总共成就了六个结。而这六个结是怎么产生的呢？这句话很重要！“一一结成”，是次第所成。我们的烦恼不是突然间出现的，它是一层一层，就像灰尘一样，你去年的灰尘跟前年的灰尘那是有层次的。所以我们在擦玻璃的时候，是先擦外面的灰尘然后越擦越里面。我们对治烦恼也是这样，你所对治的第一个一定是表层的烦恼，然后中层的烦恼，最后深层的烦恼。因为它刚开始形成的时候就不同。

这个地方次第结成以后，佛陀每次都拿手中的结来持问阿难，阿难尊者也都一一地回答，“此名为结”。这一段等于是把众生形成整个结扣的过程作一个说明。

这个所表示的法，我们根据蕅益大师的注解简单地说一下。这个地方有三个重点值得我们注意：

第一个，就是这个宝叠华巾，它的本质是棉花所成。这棉花当然没有相状。那么棉花表示什么呢？表示六根的根性，也就是我们说的如来藏妙真如性，我们众生本具、诸佛所证的一念清净的本性，是圆具无量功德的。这个是宝叠华巾的本质，就是棉花。

第二个，把这个棉花做成了线，然后左右地编织成一个毛巾。这个毛巾是什么呢？毛巾就是表示阿赖耶识。因为它是一个生灭与不生灭的和合，就表示左右的交叉所成。这是我们众生所具足的非常微细的一个烦恼，阿赖耶识。

第三个，阿赖耶识当中，再依止这个毛巾再打成六个结扣，就表示我们众生的前七转识向外攀缘的烦恼，表示六识的爱取的烦恼。

所以首先你要清楚，众生的烦恼是怎么形成的。烦恼是由一念的清净心，然后一念妄动变成阿赖耶识；阿赖耶识再继续地动下去，变成第七识；再动下去，就前六识。烦恼的形成是由细而粗，而对治烦恼是由粗而细。这个地方先清楚。

我们看“明示结同”。

佛陀把这个巾打完以后，说明这个结扣所依止的是同一条毛巾。

佛告阿难：“我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹复名为结？”阿难白佛言：“世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？”

这个地方有一段佛陀跟阿难尊者的相互对话，我们看经文就清楚。

佛告阿难，说我最初绾成第一个结扣的时候，你说这叫结，而这个宝叠华巾，实际上它的本质只有一条，但是在这一条当中，它却可以出现第一个结、第二个结、第三个结。那么为什么在第二、第三个结出现的时候，你又称这个叫结呢？第一个叫结，第二、第三为什么也叫结呢？

阿难尊者就白佛陀说：世尊！这个宝叠华巾是由很多的棉线缉绩成巾，是左右交加编织而成。这个华巾虽然本体只有一个，但是如来因为有左右的交加而成为一个结。假设你百次地交加，就形成百结。何况这个华巾只有六个结，也不是七，也不是五。那么为什么如来只允许初结，而不允许第二、第三结的出现呢？

这一段经文当中的对话，古德说其实佛陀是在明知故问。你打第一个结是结，那么第二个结也是结。明知故问，主要就是要阿难尊者从这个事相因缘当中能够明白、回光返照，众生烦恼的形成是有次第的。同样一条毛巾打成六个结，绝对不可能同时出现，你一定是先打第一个结，然后再打第二个结，然后再第三个，第四、第五、第六，次第完成。

当然这个地方，本经的主要意思是在强调六个结是同一个体。这六个结依止同一个体表示什么意思？我们前面说过，“一根既返源，六根成解脱”。为什么？你看有些人他用眼根，他整个注意力在眼根，他看到什么色尘，他就观察这个色尘是虚妄，从眼根当中回光返照而回到他的见性。有些人从耳根，他听到声音的时候，他知道这个声音是生灭的，那么回光返照，“反闻闻自性”而回归到他的闻性。

为什么从眼根进去，从耳根进去，最后把心带回家的时候，两个家是完全一样？六根不同，刚开始修行不同，你看他一天到晚拜佛，你一天到晚持咒，他一天到晚念佛，方法不一样，但是三个人成就以后完全一样！因为我们所对治的烦恼，到最后都回归到这一条毛巾，都是依止一巾所成，都是依止一念心才会有烦恼的。

所以这个地方已经把六解一亡的观念慢慢开显出来。这个地方先开显这个相同点，就是烦恼的相同点：从理上来说，六个烦恼是同一心而成。下一段就讲到事相的差别，“从同而异”。

佛告阿难：“此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结，汝审观察，巾体是同，因结有异，于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，我今欲将第六结名，成第一不？”“不也，世尊！六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？”

前面的一段是把众生六个烦恼的结扣会归到一念的妄心，所有的结扣都是依止华巾而成，这个是从理体上来说的。这以下是说，华巾的六个结扣却是历历分明的，不能有任何的差错。这个是约事相来说的。

佛告阿难：这个宝叠华巾，你已经知道，事实上它只有一条，但是当我次第作六绾的时候，就形成了六个结扣的相貌。你应该从这样的一个事相因缘当中，好好地详细观察，说是巾体是相同的，但是所成就的结扣却是有前后的差异。那么你的意思如何？当我最初绾成结扣的时候，名第一结，乃至于我最后绾成的时候，叫做第六结。那么阿难尊者，我现在问你一个问题，假设我现在要把最后绾成的第六结的名称改成第一结，我说这个第六结就是第一结，这样子可不可以呢？把第六跟第一的结扣的名称相貌对调，可不可以呢？它们有没有相同点呢？

阿难尊者说，这是不可以的。因为这六个结时间点不同，第一就是第一，第二就是第二……第六就是第六，你不能错乱的。那么阿难尊者回答世尊说：“六结若存，斯第六名，终非第一。”这个六结的形成，是次第而成的，并非同时，所以这个第六结的名称绝对不能够变成第一结。纵然我阿难以我多生多劫所栽培的种种的智慧跟辩才，也不能够使令这六个结扣的名称、它的相貌产生前后的颠倒错乱，这是不可以的。

理上来说，六结是依止一念的妄心而成；同样依止一个妄心，事上来说，这个六结却有前后的差别次第。我们把这个次第简单说明一下。

假设我们从耳根上来说，耳根的六个结是动、静、根、觉、空、灭。

动、静，就是色阴，最粗的，就是我们眼睛所看到的种种的色法，如果表现在耳朵就是音声：动、静。如果是眼根，我们前面说过，眼根是什么？就是明、暗。如果是意根就是生、灭。“动静二相，了然不生”，后面会讲到。动静二结所产生的是色阴。我们一个人为什么会有色身呢？因为我们耳根经常随外在声音的动静的相貌不断地变化，变化久了以后，我们的身相就出来了。所以我们要破色阴，就破除耳根的动静二相。

第三个，根结，根结所带动的是受阴，因为有根结的因素，产生很多的感受。第四个，觉结，由觉结产生了想阴，就很多不同的想法。第五个，我们因为有空结的关系，就产生了行阴，有很多的造作迁流。第六，因为有灭结的关系，而产生了识阴，产生心中的了别。所以，这六个结有它对应的五阴的果报相，这个地方是不能错乱的。

我们看第四段，“结示异同”。

佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。

前面佛陀都是由阿难尊者来回答，明知故问，由阿难尊者回光返照。阿难尊者回答以后，佛陀要作一个印证，说“如是”，你回答的前面的问题都是正确的，六个结扣的确是不同。但是“循顾本因，一巾所造”，如果是从理上来说，我们追究它的最初的原因，完全是一巾所成，动、静、根、觉、空、灭是一念的攀缘心所成，这个是它们所依止的共同点。但是它们的差别相呢？“令其杂乱，终不得成。”它们的差别，是有它的次第的，不能错乱的。

所以，一切诸佛出世，宣说五阴一定是由粗到细，先讲色阴，再讲受阴，再讲想、行、识。这就告诉我们，要破除烦恼，一定先破色阴、再破受、再破想……没有一个人能够超越等级的。因为它形成的过程是由内而外，你要破坏烦恼，一定是由外而内进去的，这个是不能够改变次第的。

这个地方等于是总结。

我们看最后的“以法合喻”。

则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。

这个六根，诸位要知道，蕅益大师再三强调：这个地方的六根不是六结！六根门头当中每一个根都有六个结，你不管从哪一个根（我们下一堂课开始讲二十五圆通）观照进去，你都要经历六个结。

所以这一段的消文是说，则汝六根门头当中所形成的六结的道理亦复如是。它是怎么回事呢？是“毕竟同中”（它们都是依止一念的攀缘心所成，叫“毕竟同”）而生起“毕竟异”，但是形成结扣的过程却是有前后的清楚的次第，有它的共同点，有它的差别相。

这个地方，其实佛陀从一个凡夫的迷真起妄带动的六结，已经把理跟事露出一个消息出来。我们把它作一个总结好了。

首楞严王三昧这个空假中三观，它的所观境是六根。你在观六根的时候你要知道，六根的相同点是它的根性。为什么修行人越修行，到最后个性会越来越接近？你看世间人，越攀缘，那个我相人相越对立。你看凡夫，他从年轻到老的时候，人跟人之间差别越差越大。你看刚出生的时候，人之初性本善；但是到了八十几岁的时候，两个人没办法相处了，越老越难相处，差别性越来越大，因为他向外攀缘嘛。向外攀缘，他的性格、他的想法就越差越大。修行人不同。修行人啊，欸，你刚出家的时候，你跟我不太一样，我跟你也不太一样；但是修了三十年以后，两个人差不多。为什么？因为大家都在回光返照，大家都在把心带回家。所以你发觉修行人啊，越修行，他的心性越差越少，越来越淡薄。

所以，六根门头的相同点，就是它的根性，就是一念的清净本性是相同的，当它回光返照的时候是相同的；但是他在向外攀缘的时候，那就各式各样，五阴的相貌就产生了。就是我们常说的“方便有多门”，但是“归元无二路”，回家的路是完全相同的。

在律上佛陀讲一个公案。说有一个比丘，这个比丘修四念处的时候，他一直不能够破坏他五阴的障碍。他随大众修苦行的时候，他的身心世界一直放不下。后来这个比丘很苦恼，就请问佛陀。当然佛陀是无所不知，佛陀叫阿难尊者去跟国王借皇宫。说你带这个比丘去住皇宫，住一夜。结果这个比丘在皇宫当中，在一个华丽的环境当中修一夜以后，证得阿罗汉果。换句话说，有些人在苦行当中生起出离，有些人必须在好的环境当中生起无常观。

所以佛陀在这个公案讲完以后说：悟道在心，不拘形骸。我们很难清楚地告诉你应该怎么回家，因为刚开始形成烦恼的过程每一个人都不同，所以你回家的路、过程不可能完全一样。你说，欸，你拜一千拜，我也拜一千拜。不必！这个法门适合他，不见得适合你。但是回到家以后却完全一样。佛法的修行很妙，刚开始的时候，他修唯识学，你修天台宗，你念佛求生净土，他走圣道门，方便有多门，但是成佛以后，大家所证的真如一如无二如。这个地方大家要体会一下，这个理事的圆融，理观、事修的一个相互关系。