庄元问：“爹，我记得你说过修道是为了跳出阴阳五行之外，不再为造化所拘。既然道不离阴阳，为何又言跳出阴阳？”

庄周回答：“道有两重天地，两重阴阳。两重天地是指先天和后天，两重阴阳是指真阴真阳和假阴假阳。我说的跳出阴阳五行之外，是指跳出后天假阴假阳，回归先天真阴真阳。”

“哦……”庄元接着问：“那先天真阴真阳和后天假阴假阳有什么区别？”

庄周回答：“太极分而为阴阳，阴阳合而为太极。太极一发挥，才有了后天假阴假阳。有了后天假阴假阳，才有阴阳迭运，生死轮转。我们一旦落入后天，先天真阴真阳便被埋没了。修道就是寻回先天真阴真阳，将先天真阴真阳两相结合为太极。”

庄元问：“太极是不是就是谷神？”

庄周点头，“是的，谷乃空灵之意，谷神即是空灵之神，空灵之神即是太极。唯有让身心彻底静下来，进入真正心空的状态，真阴真阳才能两相结合，化为不死不生之谷神。”

庄元问：“身心不彻底静下来，真阴真阳就无法结合吗？”

庄周回答：“是的，只有让身心彻底静下来，做到唯道集虚，元神乃出，先天一气方回。当我们的心往外照，即是识神在用事。当我们的心往回收，即是元神在用事。只有将心往回收，不再把天地万物当真，不再着眼于任何外物时，元神才会出现。元神即是真阴，元神不出来，就不可能招摄得来先天一气。”

庄元点了点头，又问：“唯道集虚是什么意思？”

庄周回答：“也就是做到惟道是从，将注意力集中在虚空中的意思。”

庄元问：“性和命会相互影响吗？”

庄周回答：“会的，性命一体，性会影响命，命亦会影响性。命关乎气，气关乎身。性关乎神，神关乎心。气能养神，神亦能养气。身体静下来，心也会跟着静下来。心静下来，身体也会跟着静下来，两者相互影响。若是心不容易静下来，那就行由命入性之道，先让身体静下来。身体静下来后，心往往也能够静下来。若是心能够静下来，那就行由性入命之道。心静下来后，身体往往也能够静下来。大多数人都是心很难静下来，毕竟心很难管得住，故只能行由命入性之道。身往往比心容易管，只要能够自律，管好自己的身体，做到塞其兑，闭其门，回光返照，惩忿窒欲，身必然能够静下来，身静下来后，心也会跟着静下来。身心都静下来后，真气自回，届时只需行无为之道，做到抱元守一，将神气打成一片，久而久之，神气便能够两相结合，化为不死不生之谷神，则大道可成矣。”

“原来如此……”庄元明白了过来，又问：“要做到塞其兑，闭其门，回光返照，惩忿窒欲，会不会很难？”

庄周回答：“一开始确实很难，但只要能够坚持三个月，后面就不会再觉得难了。所以，刚开始斋戒的三个月非常重要，若是做不到三个月的斋戒，那就是连入门都算不上。修道必须要有强大的愿心和毅力，没有强大的愿心和毅力，心就无法从外在事物中收回来。妄心非常顽固，哪怕我们下定决心一心向道，不再着眼于任何外物，它一样有办法让我们继续着眼于外物。所以，我们必须交出强大的愿心和毅力，切莫着了妄心的道，一定要坚持不懈地斋戒下去。”

庄依依问：“爹爹，斋戒是不是不能吃好吃的食物，不能穿漂亮的衣裳，不能再出门玩？”

庄周回答：“斋戒必须做得彻底才行。若还想要从外物中寻找快乐，那身体就不可能静下来。”

庄依依皱起眉头，“那斋戒实在太难了。”

庄周问：“依依，你知道爹爹为什么给你起依依这个名字吗？”