我有我的理想，为寻求真理而舍弃这世间的一切，为了我的父王和一切在生死轮回的众生我愿意舍弃我的一切，我只是为真理而活，为解决生老病死而活，所以等我真正的解决生老病死的时候。

我一定会回来，把这一切真理告诉给我的父王和一切的众生。所以请二位大臣回去如实的禀告我的父王去吧”。

二位大臣呢，听完太子的见思卓越的言论，每一字每一句都说到了因缘的至理，心中深深的佩服，但想起此来的王命，高龄的大王的悲哀以及全国人民的忧愁，想不说也不能够。

只得又向太子说道，“太子所说极是，但是站在太子求道的立场，你说的话确实有理，但是凡做一件事情，有的时候有时候的分别，你是聪明的人，你应该想想，你说这些话，现在并不是时候，时机未到啊，现在不允许你出家啊。

你想想你的父王现在已经风烛残年，已经六十岁啦，你若不顾他对你的出走而悲痛，不生起一点孝顺之心，虽你希望学道，这也是非法的，你的聪明，还未能见到更深的理，你是见到原因，而没有衡量结果。

你只不过是徒然否定现在而已，世界上有人说有未来，有人说没有未来，“有”与“无”并没有一定的标准，那你为什么一定要否定现在快乐的必要呢？

如果真有后世和未来的话，甘心享受未来的果倒也罢了，假如没有未来，“无”的话，不就是解脱了吗？

即使那些人说未来是有的，但他们并没有明示规定出一个求得的方法，要知道，大地的性是坚硬的，火的性是热的，水的性是湿的，风的性是飘动的，这一切都是现在和未来不会变动的，因为这是物性的自然，既然如此，你今生享乐，未来还不也是享乐吗？重复苦乐应该也是不变的啊”。

大臣在这里所说的这些是佛陀将来成道之后都否定的，就是断灭见和断常见，说人生呢死了就死了，死后呢，变成一把灰什么都没有，所以叫断灭见，或者人生呢。

今生做人富贵荣华，来生做人还是富贵荣华，今生做狗呢来生还做狗，今生做蚂蚁来生还做蚂蚁，是永远不变的，这叫断常见。

所以这二位大臣当时呢，也有这种想法，同时接着又说：“一切物体有净和不净的分别，清净与不清净，都是从身体的本性而自然的生起，假若说是方便流转的，那个全是愚痴，世界及世界上一切的东西，都是决定守着他本来的性质，爱与不爱，也是自性的使然，这就是人的断常见。

现在你太子呢，恐怖老病死的痛苦，一心想要求得解脱，如果说这是人为的，那就是开玩笑，水能够消灭火，火能够煮水到消散的程度，这个一方胜一方亡，互相增坏是他们的自性，把这个调和起来，就能促成万物的生存，就好像人在胎内一样，起初有手有脚，然后再有了身体的各种的机构。