对刘贵来说，刚刚曩昔的那场阵痛余波不止，常思的死又格外使他的心情沉重起来。应该通知同年代人们一些什么的那种主意越加激烈了，经过一番考虑探究，把堆集构成的主意会聚起来写出了乐业至上，印发成小册子，在必定范围内分发听到了一些好评。往后却又总觉得，有些作业没有说透。还想说什么，想通知人们的还有什么。连他自己也一度堕入茫然之中。后来拿起大猫重读。这次读大猫，使他有了好奇心。咱们心中无神，让咱们信赖有神，太难。但是，大猫中的神，或许天主，为什么能够使那么多人信赖？读来看去沉思，不得其解。后来想，或许宗教的思维与咱们的思维不同。读到传教士说的话，有属血与属灵的区分，二者互不信赖。咱们的思维，要让人信赖，有必要看的见、摸的着。大猫中也用显神迹的办法让人们信赖天主的存在。猜测，宗教里信赖机制的构成，必定是还有原因，很难用咱们的常态思维去了解。大猫里的言语，与咱们的言语很类似附近，从信赖机制看，又如此相异。相同的话，有人就信，咱们就不信。什么原因会形成这样大的不同。读神之简史，里边有句话，神是经过长时刻修炼到达的十分高层次的现象，使刘贵很受启示。他考虑，人的心里中能够生成什么感触、主意，是由什么操控的。人们为什么这样想而不是那样想？有人为什么会生出那些古怪的主意、感触？曩昔讲，不同文明背景，形成主意的相异。现在想，更深一些层次，是教化不同。西方人或许其他神家的人，经过了宗教的教化洗礼，咱们是经过孔子思维教化。不同的教化思维办法，形成心性差异。二者有许多相通，但底子上教化的机制不同，信赖服气的机制不同。经过宗教教化，生了根，服气，奉行。有些主义建议教条，也讲紧记、铭刻，乃至要求溶化在血液中，执行内行动上。可谓要求的确有深度，对许多人来说便是言而无信、说做纷歧，嘴上说一套，行动上是另一套。那时盛行语叫口蜜腹剑。尤其是，遇到自己的作业，就饶不开、想不通、过不去。怎么说也没人真实服气。真要象宗教里讲的那样，有天主或许头上有三尺神明，时时刻刻在观察你的言行，并依据你的言行立刻或许未来必定奖惩你的言行，那就很简单完成全国皈依。但天主或许神明偏偏让你看不见、摸不着，言行的惩戒也不存在一对一的立刻对应联络。靠这个让人服气就难。难，就需求在心里找原因。心里是什么原因？信志不刚、不坚、不牢。大猫里也有大段和重复的描绘，天主的劝诫再三遭到违反，天主为了赢得子民的信赖、驯化子民的心性很费苦心，用了各种招数。各种宗教也规划了各种典礼，典礼起什么效果？便是为了经过千百次重复的单调的典礼，强化决心信仰。刘贵经过阅览大猫引发了进一步考虑，觉得咱们的心性太简单滑脱，好不简单建立起来的观念信仰，垂手可得地就被一些小事消解冲刷掉了。
刘贵考虑乐生的华夏人，这个考虑是在丑恶的华夏人、才智的华夏人、勤劳勇敢的华夏人、愚蠢的华夏人等展现神民性的平台上，提出了一种新的视角。这个视角能不能建立，要面临两个检测，一是华夏人的神民性中，是不是存在着乐生的成分。神民性，不管好坏，首先就面临一个现实上是否存在的问题。作为神民性，就不是在极少数个别人行为中偶尔闪现的特征，从时空视点看，它要有广泛、遍及的散布，不只当代人有，从前各个年代日子的人都程度不同有所体现。假如现实上有，经过提示、阐释、提炼，把它展现给世人。假如现实上存在，一当展现出来，就会引起同类的共识。鲁迅的《阿q正传》一宣布，他的许多同行就对号入座，又引起社会激烈反响。这阐明鲁迅先生对神民性作了出色的展现。二是神民性具有生态上的适应性，很天然地发生了变异问题，归于良性仍是恶性，当然，展现的意图，恶性的提示人们要清除，良性的要发扬、张扬。乐生这个论题，依照咱们十分了解的经典说法，劳作还不能成为乐生的手法，而是营生的手法。乐生好像离咱们很悠远。面临现实，职场上存在的严峻竞赛局势，迫切需求供给社会保障的巨大弱势集体——讨薪的农人工、贫穷的下岗职工、落后地区的农人以及家境贫寒的学子，强势集体存在的贪腐，考虑起来，要么使人严重、压抑、苦楚，要么使人仇恨、气愤。时下也盛行着找乐的气氛，也有寻求乐生的表达和倾向。面临遍及的营生压力，议论乐生这个论题，或许令人感到诙谐，要不就会使人感到困难沉重。
刘贵又想到，在日用常行中，想不应想、想行不通的作业太多太多。是心智堕入误区。怎么防止去想不应想的事、什么作业是不应做的作业，而且能让大众服气，很难。刘贵碰到有些人想不应想的作业，便耐性去通知应该怎样想。把应该通知同年代人们一些什么，化为日用常行的通知，把这种通知堆集起来扩展开来，进一步把用心考虑的成果聚集起来，就构成了一种新的精力活动程序。
人的心里中好像感染病毒相同，删去了烦恼、苦楚还会感染再生。靠删去不是底子处理办法。由删去苦楚上升到怎么在心里中消解发生苦楚的本源，驱除心里中躲藏的病毒？阿q就堕入了一种不断删去苦楚的窘境。看起来需求对阿q的精力胜利法进行新的否定。有了新的否定才干完成逾越。为了反映逾越，刘贵仍然保存了从前对精力胜利法和阿q的一些必定式的点评。对有些人来说，能够娴熟地运用精力胜利法就现已很不简单了。保存下来还有其他的理由，提示人们留意，对现已成为结论的东西，是否还能够从其他视角提出问题，或许会引发出新的发现。在适当长的时刻内，刘贵是很推重精力胜利法的。它里边的确有合理内核，现在看来，精力胜利法也有局限性。阿q至少不是达观才智的最高体现、最好的载体。靠精力胜利法删去了还会再生，堕入一种低水平的删去—再生—再删去—再生的循环往复中。要脱节这种低水平循环就要其他寻求逾越的途径，现已编制好的精力活动程序需求改版晋级。
删去心态或许苦楚，需求进行心智才干的练习，但其成果有或许堕入另一种悖论之中，不顾及伦理道德的束缚。刘贵重复推敲，假如我自己因为某种希望要求没有得到满意形成苦楚或许不满，删去掉了有积极含义，有助于把自己的时刻精力会集到积极含义作业上去。假如我看见别人在遭受磨难苦楚，却一点点不以为然，就把自己降低到连最少的同情心都没有了，更不要谈出手相救了。人有许多无法感触力不从心的时分。那时，也要想是否有回旋余地，寻求起色，真实别无他法，最终才干归于顺其天然。你看到别人伤害了你的体面，有伤自负，心生仇恨不满。临机碰到问题，一个人是否能够坚持清醒，即便有了清醒，是否具有满意的心智才干对自己所面临的局势作出正确的反响，恰当的应对。咱们普通人临机反响，假如从对自己是否有利，心境和判断力就会堕入狭窄视界，若能够从全局、从对错视点去对待，那就不错了。
因为人的生命的软弱，天分就有寻求心里安稳的深度寻求，满意安稳需求的尘俗导向却把咱们导向外在方针，比方金钱、权利、安排、荣誉、人际联络等。外在的东西却饱尝不住年月的冲刷、韶光流逝的检测。咱们人生体会是：本来很垂青的东西，跟着时空价值坐标置换感到变得很轻乃至毫无价值，本来感觉很靠得住的东西现在则毫无安稳感了。外界的依托只具有暂时性，完成心灵安稳的终极依托有必要切断与外界的联络，但这种境地光靠言语阐明论述是不行的。有必要依托自己的亲自体会。
正在考虑怎么使人心安问题的刘贵，感触着又极难找到使自己心安的场所，一种难以用言语精确描绘清楚的灵异现象呈现了，心里中似乎被什么东西遽然照亮相同，大脑中感觉轰的一下，感到的是进入到一种从来没有过的极度高兴安定吉祥境地，人世任何高兴高兴与之比较都会差劲，随即感到脱节了外在人生方针的环绕困扰，心灵获得了舒展的自在。
对刘贵来说，这种奇特的体会，尽管仅仅呈现一会儿，却整个改变了别人生的含义、人生的情绪，心里中感觉有了一种明显的净化和提高，自己再活下去现已别无所求，再活下去便是多做一些济世救人的作业。这种奇特的体会，协助他认识到人生各种遭际命运都是教化人生的机缘，意识到感通万事万物性理的重要。
刘贵似乎遭到超级才智点化相同，不管遇到何种作业，都能够贯穿透达，心灵再无阻滞之感。刘贵意识到，人的心里，有一种深度需求，而这种需求恰恰又只能由心里生成的感触体会得到满意。求解心灵安稳的暗码本来就存在于自己的心里之中。外在的方针仅仅成为满意心里深度需求的手法东西，它们不再成为拴束自己心灵的桎梏。这种体会呈现后，刘贵仍然在不断反思它的含义，它奇特地消解转化了刘贵长时刻存在的为道与为人的双为意念，他存在着的那种很激烈的固执心，被一种济世救人的意念替代了，似乎使自己到达了心灵归宿的那种感觉，意想不到的进入到一种安静慈祥的境地。
刘贵自己到达了那种意境，自己的心灵找到了安放的场所，却不知怎么协助别人到达这样意境的途径。时下教授成功之术、心安之道可谓文山书海。依据世人阅历，成功之术易学，心安之道难觅。成功之术归于办法常识类的层面，曩昔刘贵就从前把常识分红不同等级，相应地把人分红尊贵下贱。现在考虑心安之所，找到心安之所不归于常识，你即便通知某个人怎么才干心安，可他便是不去那样想，便是难以心安，常识在寻求心安之所的问题上是无效的。宗教是把心安寄托在主那里，遇到心安的需求，主啊，所以心就安了，是把心放在主那里了，想到主也就心安了。咱们华夏人，有时喊天啊，这个天是不是主的替代物？刘贵现在把心安之所放到济世救人上面，济世救人也是浩大无边，是有形质又无形质，一望无垠声势赫赫，无时不在无处不有，是不行揣摩又能够揣摩，心就安放在这样的场所中，一望无垠又执行到日用常行。怎么处理好这个问题，是一个需求才智来掌握的问题。心安问题怎么掌握，刘贵感到难度要比以往遇到的双为窘境更高，却把双为提高到了一个新的意境，逾越了双为的两难窘境，那个阶段遇到详细的问题很尴尬，处理起来心难安，现在应对作业能够拿得起来放得下，感到镇定自若，挥洒自如。用世道人世那些有形质的一个个详细的人详细的问题详细的困难，来替代那个主、天，能够安下心来，去面临应对，不只需求济世救人之心，也更需求才智，需求异乎寻常的才智。人世才智也是分红不同类其他，合适应对处理不同的问题。