而这化魔池也是诡异无比，不拘洪荒法则约束，不管你是大魔小魔，阴魔老魔，也不管你是残了还是老了，只要往化魔池内走上一遭，再出来时就能再化身躯，重返青春。

只凭借这一另辟蹊径的手段，魔界就吸引了不少有志之士来投。

只这两点，魔界就越发壮大了起来。

而且魔族还只信奉强者，讲究弱肉强食，不喜被那些条条框框、清规戒律所拘束，魔界之人便具都养成了崇拜强者、行事处处以自我为中心、喜欢夸耀、争强好胜的性格。

据有关人士所说，在魔界之内，百无禁忌，当真是自由魔利坚，快乐每一天。

只是现如今的魔界之主计都不过准圣真人修为，内里无有圣人坐镇，所以魔界天然排斥一切外来大罗、准圣、真人、天尊。每当有大罗之上的洪荒修士欲入魔界时，便如同日月二星再不能同照一处一般，不是魔界隐蔽就是准圣无门而入。

望舒之前封闭七魄，除了是想趁机断绝魂魄上的内外勾连、逼自己的彭琚尸现身外，还为的就是希望能有大魔不明就里，前来引诱自己，好让自己能接机所定两界壁垒，从而确定诸魔穿梭之法，只是效果没有罢了。

而现如今，诸圣已然齐出，倘若自己还是没有斩却三尸、成就天尊位，只怕日后见了他们都要行臣下之礼了。

正如那句老话一样，我希望你过得好，但不希望你过的比我好一样，倘若昔日好友真的变成了自己可望不可及的存在，要说自己心里会坦然接受、不别扭，望舒可不信自己能做到。到那时候，便真是友不是友，亲不是亲了。

而那时自己即便时再想借用回天返日之术逆转时空，可凭借现如今自己身上的气运，也顶多只能再穿梭几个会元罢了，入不敷出，还不如不用。

所以他这才会用金书玉文记录三圣成圣之秘，若是万一此行回不来，也能给羲和、嫦曦二人的孩子留点保命的东西，权作补偿。

若是此番侥幸能成，到那时自己可证的天尊位，那金书玉文也能当做一脉传承，或者当做宝物送于小辈。

…………

而随着接引准提二圣因为无有开天功德，只有立教功德，功德不足以支撑二人成就圣位，不得已下选择向天道贷款修仙，发下四十八大宏愿，誓要普度众生时，望舒也抓紧分出了自己的彭娇之尸，命她镇守太阴。

而随着四十八大愿发完之后，接引、准提也是立得圣人道果，二圣眉心舍利子放百万豪光，好似明镜，内里浮现二圣尊容；脑后光轮昼夜光明，远胜霞彩，凡间之物得此光照抚，便能千年不坏、万载生光。

须弥山佛国之中，无法体或佛之遗骸之塔，称为支提，经此光照耀，便生七宝点缀其上；而塔中有法体或佛之遗骸者，经信徒朝拜顶礼，法体、遗骸便可化虹，由生转死，常享极乐。

等再走入七宝池内，沐浴八定水后，顷刻之间又能得澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等殊胜，还有甘、冷、软、轻、清净、无臭、沐浴清香、用之不伤体等八特质。

而就在西方二圣为诸佛子、头陀、比丘尼诉说天人因果大道之时，一童子菩萨得冥冥召唤，退出佛会，于须弥山南麓将座下莲台悄然抛出。

此时二圣念动经文，足足三月又十八天，无量佛光普照，加之三清成圣余晖，五圣之光，直将诸天魔界尽逼的现了真行。

而望舒在崖下得了那如同镶金的黑莲莲台之后，先对自己使了大神通之胎化易形之法，又用了通幽驱神之术，之后再借用那须弥山底曾为魔祖炼宝之地、现在又为二圣讲经之处的特殊之处，破开两界之间此时被照耀的微薄壁垒，直往魔界而去。

要说按照望舒的修为，是万万入不了魔界的，只是这神通胎化易形着实是

——上不了台面。

按理说，这胎化易形之法，被列为大神通，可以称得上是尽得周天变化之妙，便是说它一句万般变化随心而动也不为过，盖因其不止能使身体胎儿化、老年化，从而改变容貌，甚至体内元神也可以胎化、老年化，从而带动外部容貌变动。

只是这胎化易形之法，不同于先天之神的变化之秘，却是有极大的局限，变鱼就只能游，变鸟就只能飞，变作游鱼便不能飞在天，成了鸟雀就不可翔在水。

所以若是用了胎化易形之法后，还想再用其他神通、手段，就必要先解除此法才能重新施法，这也是天地对后世生灵求道的限制之一。

因此，实际上这胎化易形之法虽然号称大神通，但相对于先天之神的变化之术而言，实则为下等变化之术，少有人学。

但望舒却正需要此等神通，来削去自身的真人修为，好自降为金仙，让自己能潜入魔界，勾动彭琚，修持自身。