“是呐，因为语文课入选古诗词，上中学的时候我们常写“五言七律”还学会了填词。”晓晴说。

“是的，语文课学到的五言绝句和七言律诗我至今没有忘记。”郑蕊说，“千山鸟飞绝，万径人迹灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。冷峻环境下的孤傲坚守品格原可以这么美。”

明敏点点头，“我们因为喜欢而愿意边学边实践，行为艺术魅力。语文课本的选择就是在分析判断、尊重差异性的前提下，提出自己解决问题的方式方法，并阐明为什么是这种方式方法，而不是其他方式方法的依据。说选择语文课本就是鉴赏的过程也不为过吧，选择总会遵循一定标准，这个标准当然也少不了道这个核心。”

“明老师这是再教我们怎么读书学习呐。”郑蕊听明敏说完就说：“气氛需要活跃下，太费神会长皱纹的，你们没一个想未老先衰吧。看看个个都有了额纹，是老了的标志还是智慧的标签。”

“你别打岔，该你了。”明敏看她真仔细看她们每个人的额头数有几条皱纹，不由笑了拉她坐下。

“沈括在《梦溪笔谈补笔谈》中说：班固论司马迁撰写《史记》，认为“其是非标准颇与儒家圣人的观念相抵触，所以在讨论天地自然的大道理时便首先注重黄老之学而然后才及于儒家经典，在叙述游侠的事迹时便排斥有志节的隐士而专为一些奸雄人物立传，在记录工商业经济状况和相关人物的活动时便崇尚发财致富的势利而以贫贱为耻辱，这些都是司马迁观念上的囿蔽和局限性所在。”

郑蕊看了大家一眼：“这里面的是非标准是儒家圣人观念，儒家圣人观念成为是非评判标准社会背景是文景盛世时景帝时代出现吴楚七国之乱，统治者要防止分裂割据的书面出现，董仲舒从《公羊春秋》中找到了“大一统”他对汉武帝说：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也，今师异道，人异论，百家殊方，指异不同，是以上亡以持一统法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后纪统可一而法度可明，民知所从矣。武帝采纳了大一统建设后，施行了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，将儒学作为正统思想，树起儒学权威，产生中国特有的经学以及经学传统，从此，几千年的封建社会，就以经学为那个统帅“道”。”

郑蕊停下看大家有没有异议，晓晴笑说：“你继续，我们听着呐.”

“司马迁和董仲舒虽都处汉代，司马迁读书不受这道的影响，而班固年轻时“正规的”儒家思想已有一百多年的基础，况且后汉创业之主光武帝刘秀自己就曾为大学生，第二个皇帝明帝刘庄更以学者自居，曾在辟雍（大礼堂）讲尚书.第三个皇帝章帝刘坦亲自在白虎观制定五经异同，班固也在列，在这种政权领导下的环境里著书，就难脱国家所定标准的束缚了。静，不只是你能背诵庄子，我也能背一些经学。是非观要说是统治阶段是非观也不为过，是吧，晓晴。”

“对于是非判断标准“道”的重要性已经明确了，各派思想家都有统御思想体系的道，经学统治了几千年，他的大一统思想服务于君主集权制。现在是法治社会，法家伦理思想中最经典的就是相关的人性论。”晓晴说。